Wahres Selbst und falsches Selbst

Wahres Selbst (auch bekannt als wahres Selbst , authentisches Selbst , ursprüngliches Selbst und verletzliches Selbst ) und falsches Selbst (auch bekannt als falsches Selbst , idealisiertes Selbst , oberflächliches Selbst und Pseudo-Selbst ) sind psychologische Konzepte, die ursprünglich 1960 von Donald Winnicott in die Psychoanalyse eingeführt wurden . [1] Winnicott verwendete das wahre Selbst, um ein Selbstgefühl zu beschreiben, das auf spontanen authentischen Erfahrungen und dem Gefühl basiert, lebendig zu sein und ein wahres Selbst zu haben. [2] Das falsche Selbst dagegen sah Winnicott als Abwehrfassade,[1] was im Extremfall dazu führen kann, dass es seinen Inhabern an Spontaneität mangelt und sie sich tot und leer fühlen, hinter dem bloßen Schein, real zu sein. [1]

Winnicott sah das wahre Selbst als verwurzelt von der frühen Kindheit an in der Erfahrung, am Leben zu sein, einschließlich Blutpumpen und Lungenatmung – was Winnicott einfach Sein nannte. [3] Daraus erschafft das Baby die Erfahrung eines Realitätssinns , eines Gefühls, dass das Leben lebenswert ist. Die spontanen, nonverbalen Gesten des Babys stammen von diesem instinktiven Sinn [4] und werden, wenn die Eltern darauf reagieren, zur Grundlage für die kontinuierliche Entwicklung des wahren Selbst.

Wenn jedoch das, was Winnicott sorgfältig als ausreichend gute Erziehung bezeichnete – dh nicht unbedingt perfekt [ 5] – vorhanden war , bestand die Gefahr, dass die Spontaneität des Säuglings durch die Notwendigkeit beeinträchtigt wurde, den Wünschen/Erwartungen der Eltern nachzukommen . [6] Das Ergebnis für Winnicott könnte die Schaffung dessen sein, was er das falsche Selbst nannte, wo "die Erwartungen anderer Menschen von überragender Bedeutung werden können, das ursprüngliche Selbstgefühl überlagern oder widersprechen, das mit den Wurzeln des eigenen Seins verbunden ist". . [7] Die Gefahr, die er sah, war, dass "das Kind durch dieses falsche Selbst falsche Beziehungen aufbaut und durch Introjektionen sogar den Schein erlangt, real zu sein",Dabei verbirgt sich hinter einer eigenständig wirkenden Fassade lediglich eine karge Leere. [9]

Die Gefahr war besonders akut, wenn das Baby die Mutter/die Eltern einstimmen musste und nicht umgekehrt, indem es eine Art dissoziiertes Erkennen des Objekts auf einer unpersönlichen, nicht persönlichen und spontanen Basis aufbaute. [10] Aber während ein solches pathologisches falsches Selbst die spontanen Gesten des wahren Selbst zugunsten einer leblosen Nachahmung erstickte, betrachtete Winnicott es dennoch als lebenswichtig, um etwas Schlimmeres zu verhindern: die vernichtende Erfahrung der Ausbeutung des verborgenen wahren Selbst selbst. [3]

Es gab vieles in der psychoanalytischen Theorie, auf das Winnicott für sein Konzept des falschen Selbst zurückgreifen konnte. Helene Deutsch hatte die „Als-ob“-Persönlichkeiten beschrieben, wobei ihre Pseudo-Beziehungen echte ersetzten. [11] Winnicotts Analytikerin Joan Riviere hatte das Konzept der Maskerade des Narzissten untersucht – oberflächliche Zustimmung, die einen subtilen, versteckten Kampf um Kontrolle verbirgt. [12] Freuds eigene späte Theorie des Egos als Produkt von Identifikationen [13] kam nahe daran, es nur als ein falsches Selbst zu sehen; [14] während Winnicotts Wahr/Falsch-Unterscheidung auch mit Michael Balints „Grundfehler“ verglichen wurde.Die Vorstellung vom „kompromittierten Ego“. [fünfzehn]

Erich Fromm unterschied in seinem Buch Die Angst vor der Freiheit von 1941 zwischen dem ursprünglichen Selbst und dem Pseudo-Selbst – wobei die Unechtheit des letzteren ein Weg ist, der Einsamkeit der Freiheit zu entkommen; [16] während Existentialisten wie Kierkegaard viel früher behauptet hatten, dass „zu wollen, das Selbst zu sein, das man wirklich ist, tatsächlich das Gegenteil von Verzweiflung ist“ – der Verzweiflung, „ein anderer als er selbst zu sein“. [17]


TOP