Tora

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Thora-Schriftrolle in der alten Glockengasse-Synagoge (Wiederaufbau), Köln .

Tora ( / t ɔːr ə , t oʊ r ə / ; Hebrew : תּוֹרָה , "Instruction", "Lehre" oder "Gesetz") hat eine Reihe von Bedeutungen haben . Es kann insbesondere die ersten fünf Bücher ( Pentateuch oder Fünf Bücher Moses ) der hebräischen Bibel bedeuten . Dies ist allgemein als die schriftliche Tora bekannt . Es kann auch die fortgesetzte Erzählung aus allen 24 Büchern bedeuten, vom Buch Genesis bis zum Ende des Tanakh ( Chroniken ). Wenn in gebundener BuchformEs heißt Chumash und wird normalerweise mit den rabbinischen Kommentaren ( Perushim ) gedruckt . Wenn es für liturgische Zwecke gedacht ist, hat es die Form einer Thora-Schriftrolle ( Sefer Torah ), die ausschließlich die fünf Bücher Moses enthält.

Es kann sogar die Gesamtheit der jüdischen Lehre, Kultur und Praxis bedeuten, unabhängig davon, ob sie aus biblischen Texten oder späteren rabbinischen Schriften stammt . Dies wird oft als mündliche Tora bezeichnet . [1] Allen diesen Bedeutungen gemeinsam, besteht die Tora aus dem Ursprung des jüdischen Volkes: ihrem Ruf, von Gott ins Leben gerufen zu werden , ihren Prüfungen und Schwierigkeiten und ihrem Bund mit ihrem Gott, der die Befolgung einer Lebensweise beinhaltet, die in einer Reihe von Moralvorstellungen verkörpert ist und religiöse Verpflichtungen und Zivilgesetze ( Halakha ).

In der rabbinischen Literatur bezeichnet das Wort Tora sowohl die fünf Bücher ( hebräisch : תורה שבכתב , romanisierttorah shebichtav "Tora, die geschrieben ist") als auch die mündliche Tora ( hebräisch : תורה שבעל פה , romanisierttorah shebe'al peh , " Tora, die gesprochen wird "). Die mündliche Thora besteht aus Interpretationen und Erweiterungen, die nach rabbinischer Tradition von Generation zu Generation weitergegeben wurden und nun im Talmud und Midrasch verkörpert sind . [2]Nach dem Verständnis der rabbinischen Tradition wurden alle in der Thora gefundenen Lehren (sowohl schriftlich als auch mündlich) von Gott durch den Propheten Moses gegeben , einige auf dem Berg Sinai und andere in der Stiftshütte , und alle Lehren wurden von Moses niedergeschrieben , was dazu führte in der Tora, die heute existiert. Nach dem Midrasch wurde die Tora vor der Erschaffung der Welt erschaffen und als Blaupause für die Erschaffung verwendet. [3] Die Mehrheit der Bibelwissenschaftler glaubt, dass die geschriebenen Bücher ein Produkt der babylonischen Gefangenschaft waren(ca. 6. Jahrhundert v. Chr.), basierend auf früheren schriftlichen Quellen und mündlichen Überlieferungen, und dass es mit endgültigen Überarbeitungen in der Zeit nach dem Exil (ca. 5. Jahrhundert v. Chr.) abgeschlossen wurde. [4] [5] [6]

Traditionell werden die Worte der Tora von einem Schreiber ( weicher ) auf Hebräisch auf eine Schriftrolle geschrieben . Ein Tora-Teil wird mindestens alle drei Tage in Anwesenheit einer Gemeinde öffentlich gelesen . [7] Das öffentliche Lesen der Tora ist eine der Grundlagen des jüdischen Gemeinschaftslebens.

Bedeutung und Namen [ bearbeiten ]

Lesung der Tora

Das hebräische Wort "Tora" leitet sich von der Wurzel ירה ab, die in der hif'il- Konjugation "führen" oder "lehren" bedeutet (vgl. Lev 10,11 ). Die Bedeutung des Wortes ist daher "Lehren", "Lehren" oder "Unterweisen"; Das allgemein akzeptierte "Gesetz" vermittelt einen falschen Eindruck. [8] Die alexandrinischen Juden, die die Septuaginta übersetzten, verwendeten das griechische Wort nomos , was Norm, Standard, Lehre und später "Gesetz" bedeutet. Griechische und lateinische Bibeln begannen dann den Brauch, den Pentateuch (fünf Bücher Moses) das Gesetz zu nennen. Andere Übersetzungskontexte in der englischen Sprache umfassen benutzerdefinierte ,Theorie ,Anleitung , [9] oder System . [10]

Der Begriff "Tora" wird im allgemeinen Sinne verwendet, um sowohl das schriftliche Gesetz des rabbinischen Judentums als auch das mündliche Gesetz zu umfassen, das dazu dient, das gesamte Spektrum maßgeblicher jüdischer Religionslehren im Laufe der Geschichte zu umfassen, einschließlich der Mischna , des Talmud , des Midrasch und mehr. und die ungenaue Darstellung von "Tora" als "Gesetz" [11] kann ein Hindernis für das Verständnis des Ideals sein, das im Begriff Talmud-Tora (תלמוד תורה, "Studium der Tora") zusammengefasst ist. [2]

Der früheste Name für den ersten Teil der Bibel scheint "Die Tora Moses" gewesen zu sein. Dieser Titel findet sich jedoch weder in der Thora selbst noch in den Werken der vorexilischen literarischen Propheten . Es erscheint in Josua (8: 31–32; 23: 6) und Königen(1. Könige 2: 3; 2. Könige 14: 6; 23:25), aber es kann nicht gesagt werden, dass es sich dort auf den gesamten Korpus bezieht (gemäß akademischer Bibelkritik). Im Gegensatz dazu besteht jede Wahrscheinlichkeit, dass es in den nachexilischen Werken verwendet wird (Mal. 3:22; Dan. 9:11, 13; Esra 3: 2; 7: 6; Neh. 8: 1; II Chron. 23) : 18; 30:16) sollte umfassend sein. Andere frühe Titel waren "Das Buch Mose" (Esra 6:18; Neh. 13: 1; II Chron. 35:12; 25: 4; vgl. II Könige 14: 6) und "Das Buch der Tora" (Es) Neh. 8: 3), was eine Kontraktion eines vollständigeren Namens zu sein scheint: "Das Buch der Tora Gottes" (Neh. 8: 8, 18; 10: 29–30; vgl. 9: 3). [12]

Alternative Namen [ bearbeiten ]

Christliche Gelehrte bezeichnen die ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel gewöhnlich als "Pentateuch" ( griechisch : πεντάτευχος , pentáteuchos , "fünf Schriftrollen"), ein Begriff, der erstmals im hellenistischen Judentum von Alexandria verwendet wurde . [13]

Inhalt [ Bearbeiten ]

Tora
Information
ReligionJudentum
AutorMehrere
SpracheTiberianisches Hebräisch
Kapitel187
Verse5,852

Die Tora beginnt mit dem Beginn der Erschaffung der Welt durch Gott , mit den Anfängen des Volkes Israel , seiner Abstammung nach Ägypten und der Übergabe der Tora am biblischen Berg Sinai . Es endet mit dem Tod des Moses , bevor nur das Volk Israel überqueren , um das gelobte Land von Kanaan . Eingebettet in die Erzählung sind die spezifischen Lehren (religiöse Verpflichtungen und Zivilgesetze), die explizit (dh zehn Gebote ) gegeben oder implizit in die Erzählung eingebettet sind (wie in Exodus 12 und 13 Gesetze zur Feier des Passahfestes ).

Auf Hebräisch werden die fünf Bücher der Tora durch die Incipits in jedem Buch identifiziert ; [14] und die gebräuchlichen englischen Namen für die Bücher sind von der griechischen Septuaginta abgeleitet und spiegeln das wesentliche Thema jedes Buches wider:

  • Bəreshit (בְּרֵאשִׁית, wörtlich "Am Anfang") - Genesis , aus Γένεσις (Génesis, "Schöpfung")
  • Shəmot (שְׁמוֹת, wörtlich "Namen") - Exodus , von Ἔξοδος (Éxodos, "Exit")
  • Vayikra (וַיִּקְרָא, wörtlich "Und er rief") - Leviticus , aus Λευιτικόν (Leuitikón, "Bezogen auf die Leviten")
  • Bəmidbar (בְּמִדְבַּר, wörtlich "In der Wüste [von]") - Zahlen , von Ἀριθμοί (Arithmoí, "Zahlen")
  • Dəvarim (דְּבָרִים, wörtlich "Dinge" oder "Wörter") - Deuteronomium , aus Δευτερονόμιον (Deuteronómion, "Zweites Gesetz")

Bereshit / Genesis [ Bearbeiten ]

Das Buch Genesis ist das erste Buch der Tora. [15] Es ist in zwei Teile teilbar, die Urgeschichte (Kapitel 1–11) und die Ahnengeschichte (Kapitel 12–50). [16] Die Urgeschichte beschreibt die Konzepte des Autors (oder der Autoren) über die Natur der Gottheit und die Beziehung der Menschheit zu ihrem Schöpfer: Gott schafft eine Welt, die gut und für die Menschheit geeignet ist, aber wenn der Mensch sie mit der Sünde Gottes korrumpiert beschließt, seine Schöpfung zu zerstören und nur den gerechten Noah zu retten , um die Beziehung zwischen Mensch und Gott wiederherzustellen. [17] Die Ahnengeschichte (Kapitel 12–50) erzählt von der Vorgeschichte Israels, des auserwählten Volkes Gottes. [18] Auf Gottes Befehl Noahs NachkommeAbraham reist von seiner Heimat in das von Gott gegebene Land Kanaan , wo er als Reisender wohnt, ebenso wie sein Sohn Isaak und sein Enkel Jakob . Jakobs Name wird in Israel geändert, und durch die Vertretung seines Sohnes Joseph steigen die Kinder Israels nach Ägypten ab, insgesamt 70 Menschen mit ihren Haushalten, und Gott verspricht ihnen eine Zukunft von Größe. Genesis endet mit Israel in Ägypten, bereit für das Kommen von Moses und den Exodus . Die Erzählung wird durch eine Reihe von Bündnissen mit Gott unterbrochen , deren Umfang sich nacheinander auf die gesamte Menschheit beschränkt (der Bund mit Noah)) zu einer besonderen Beziehung mit einem Volk allein (Abraham und seine Nachkommen durch Isaak und Jakob). [19]

Shemot / Exodus [ Bearbeiten ]

Das Buch Exodus ist das zweite Buch der Tora unmittelbar nach Genesis. Das Buch erzählt, wie die alten Israeliten die Sklaverei in Ägypten durch die Stärke Jahwes verlassen , des Gottes, der Israel als sein Volk gewählt hat. Jahwe fügt ihren Entführern durch die legendären Seuchen Ägyptens schrecklichen Schaden zu . Mit dem Propheten Moses als Führer reisen sie durch die Wüste zum biblischen Berg Sinai , wo Jahwe ihnen das Land Kanaan (das " verheißene Land ") als Gegenleistung für ihre Treue verspricht . Israel schließt einen Bund mit Jahwe, der ihnen ihre Gesetze und Anweisungen gibt, um die Stiftshütte zu bauen, die Mittel, mit denen er vom Himmel kommen und bei ihnen wohnen und sie in einen heiligen Krieg führen wird, um das Land zu besitzen und ihnen dann Frieden zu geben.

Traditionell Moses selbst zugeschrieben, sieht das Buch in der modernen Wissenschaft zunächst als Produkt des babylonischen Exils (6. Jahrhundert v. Chr.) Aus früheren schriftlichen und mündlichen Überlieferungen mit endgültigen Überarbeitungen in der persischen postexilischen Zeit (5. Jahrhundert v. Chr.). [20] [21] Carol Meyers schlägt in ihrem Kommentar zu Exodus vor, dass es wohl das wichtigste Buch in der Bibel ist, da es die bestimmenden Merkmale der Identität Israels darstellt: Erinnerungen an eine Vergangenheit, die von Not und Flucht geprägt ist, ein verbindlicher Bund mit Gott, der Israel wählt, und der Etablierung des Lebens der Gemeinschaft und den Richtlinien für dessen Aufrechterhaltung. [22]

Vayikra / Leviticus [ Bearbeiten ]

Das Buch Levitikus beginnt mit Anweisungen an die Israeliten, wie sie das Tabernakel benutzen sollen, das sie gerade gebaut hatten (3. Mose 1–10). Darauf folgen Regeln der Reinheit und Unreinheit (3. Mose 11–15), die die Gesetze des Schlachtens und der Tiere, die essen dürfen (siehe auch: Kashrut ), den Versöhnungstag (3. Mose 16) und manchmal verschiedene moralische und rituelle Gesetze enthalten genannt der Heiligkeitscode(3. Mose 17–26). 3. Mose 26 enthält eine detaillierte Liste der Belohnungen für die Einhaltung der Gebote Gottes und eine detaillierte Liste der Strafen für die Nichteinhaltung dieser Gebote. In 3. Mose 17 werden Opfer am Tabernakel als ewige Verordnung festgelegt, aber diese Verordnung wird in späteren Büchern geändert, wobei der Tempel der einzige Ort ist, an dem Opfer erlaubt sind.

Bamidbar / Numbers [ bearbeiten ]

Das Buch der Zahlen ist das vierte Buch der Tora. [23] Das Buch hat eine lange und komplexe Geschichte, aber seine endgültige Form ist wahrscheinlich auf eine priesterliche Redaktion (dh Bearbeitung) einer jahwistischen Quelle zurückzuführen, die einige Zeit in der frühen persischen Zeit (5. Jahrhundert v. Chr.) Hergestellt wurde . [24] Der Name des Buches stammt aus den beiden Volkszählungen der Israeliten.

Die Zahlen beginnen am Berg Sinai , wo die Israeliten ihre Gesetze und ihren Bund von Gott erhalten haben und Gott sich unter ihnen im Heiligtum niedergelassen hat . [25] Die vor ihnen liegende Aufgabe besteht darin, das Gelobte Land in Besitz zu nehmen. Die Menschen werden gezählt und die Vorbereitungen für die Wiederaufnahme ihres Marsches getroffen. Die Israeliten beginnen die Reise, aber sie "murmeln" über die Nöte auf dem Weg und über die Autorität von Moses und Aaron. Für diese Taten zerstört Gott ungefähr 15.000 von ihnen auf verschiedene Weise. Sie erreichen die Grenzen Kanaans und schicken Spione ins Land. Als die Israeliten den ängstlichen Bericht der Spione über die Bedingungen in Kanaan hören, weigern sie sich, ihn in Besitz zu nehmen. Gott verurteilt sie in der Wüste zum Tode, bis eine neue Generation erwachsen werden und die Aufgabe erfüllen kann. Das Buch endet mit der neuen Generation von Israeliten in der Ebene von Moab, die bereit sind, den Jordan zu überqueren . [26]

Zahlen sind der Höhepunkt der Geschichte von Israels Auszug aus der Unterdrückung in Ägypten und ihrer Reise, das Land in Besitz zu nehmen, das Gott ihren Vätern versprochen hat . Als solches zieht es die in Genesis eingeführten und in Exodus und Levitikus gespielten Themen zum Abschluss: Gott hat den Israeliten versprochen, dass sie eine große (dh zahlreiche) Nation werden, dass sie eine besondere Beziehung zu Jahwe, ihrem Gott, haben werden, und dass sie das Land Kanaan in Besitz nehmen. Zahlen zeigen auch, wie wichtig Heiligkeit, Treue und Vertrauen sind: Trotz Gottes Gegenwart und seiner Priester fehlt Israel der Glaube und der Besitz des Landes wird einer neuen Generation überlassen. [24]

Devarim / Deuteronomium [ Bearbeiten ]

Das Buch Deuteronomium ist das fünfte Buch der Tora. Die Kapitel 1 bis 30 des Buches bestehen aus drei Predigten oder Reden, die Moses den Israeliten in den Ebenen von Moab gehalten hat , kurz bevor sie das Gelobte Land betreten. Die erste Predigt erzählt von den vierzig Jahren Wildniswanderungen, die zu diesem Moment geführt hatten, und endet mit einer Ermahnung, das Gesetz (oder die Lehren) zu beachten, das später als das Gesetz Moses bezeichnet wird . Der zweite erinnert die Israeliten an die Notwendigkeit, Jahwe und den Gesetzen (oder Lehren) zu folgen, die er ihnen gegeben hat und von denen ihr Besitz des Landes abhängt. und der dritte bietet den Trost, dass selbst wenn Israel sich als untreu erweisen und so das Land verlieren sollte, mit Reue alles wiederhergestellt werden kann. [27]Die letzten vier Kapitel (31–34) enthalten das Lied von Moses , den Segen von Moses und Erzählungen über den Übergang des Führungsmantels von Moses zu Joshua und schließlich den Tod von Moses auf dem Berg Nebo .

Präsentiert als die Worte Moses, die vor der Eroberung Kanaans übermittelt wurden, sieht ein breiter Konsens moderner Gelehrter seinen Ursprung in Traditionen aus Israel (dem nördlichen Königreich), die nach der assyrischen Eroberung von Aram (8. Jahrhundert ) nach Süden in das Königreich Juda gebracht wurden BCE) und dann an ein Programm nationalistischer Reformen in der Zeit Josias (Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr.) Angepasst , wobei die endgültige Form des modernen Buches im Milieu der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft im späten 6. Jahrhundert v. Chr. Entstand. [28] Viele Gelehrte sehen in dem Buch die wirtschaftlichen Bedürfnisse und den sozialen Status der levitischen Kaste, von denen angenommen wird, dass sie ihre Autoren geliefert haben.[29] Diese wahrscheinlichen Autoren werden gemeinsam als Deuteronom bezeichnet .

Eines seiner wichtigsten Verse ist Deuteronomium 6: 4 , die SchmaJisrael , die die endgültige Aussage geworden ist jüdische Identität : „Höre, Israel: Der L ORD unser Gott, der L ORD ist.“ Die Verse 6: 4–5 wurden auch von Jesus in Markus 12: 28–34 als Teil des Großen Gebotes zitiert .

Zusammensetzung [ bearbeiten ]

Der Talmud besagt, dass die Tora von Mose geschrieben wurde, mit Ausnahme der letzten acht Verse des Deuteronomiums, die seinen Tod und sein Begräbnis beschreiben und von Josua geschrieben wurden . [30] Alternativ zitiert Raschi aus dem Talmud: "Gott hat sie gesprochen, und Mose hat sie mit Tränen geschrieben." [31] [32] Die Mischna schließt den göttlichen Ursprung der Tora als wesentlichen Grundsatz des Judentums ein. [33] Nach jüdischer Tradition wurde die Tora während der Zeit des Zweiten Tempels von Esra neu zusammengestellt . [34] [35]

Eine gängige Formulierung der dokumentarischen Hypothese.

Im Gegensatz dazu lehnt der moderne wissenschaftliche Konsens die mosaische Urheberschaft ab und bestätigt, dass die Tora mehrere Autoren hat und dass ihre Zusammensetzung über Jahrhunderte stattgefunden hat. [6] Der genaue Prozess, nach dem die Thora verfasst wurde, die Anzahl der beteiligten Autoren und das Datum jedes Autors sind jedoch weiterhin umstritten. Während des größten Teils des 20. Jahrhunderts bestand ein wissenschaftlicher Konsens über die Dokumentarhypothese , die vier unabhängige Quellen enthält, die später von einem Redakteur zusammengestellt wurden: J, die jahwistische Quelle, E, die elohistische Quelle, P, die priesterliche Quelleund D, die deuteronomistische Quelle. Die früheste dieser Quellen, J, wäre im späten 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr. Komponiert worden, wobei die neueste Quelle, P, um das 5. Jahrhundert v. Chr. Komponiert wurde.

Die ergänzende Hypothese , ein möglicher Nachfolger der dokumentarischen Hypothese.

Der Konsens um die dokumentarische Hypothese brach in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts zusammen. [36] Der Grundstein wurde mit der Untersuchung der Herkunft der schriftlichen Quellen in mündlichen Kompositionen gelegt, was impliziert, dass die Schöpfer von J und E Sammler und Herausgeber und keine Autoren und Historiker waren. [37] Rolf Rendtorff , der auf dieser Erkenntnis aufbaute, argumentierte, dass die Grundlage des Pentateuch in kurzen, unabhängigen Erzählungen liege, die sich allmählich zu größeren Einheiten formierten und in zwei redaktionellen Phasen zusammengeführt wurden, der ersten deuteronomischen und der zweiten priesterlichen. [38] Im Gegensatz dazu befürwortet John Van Seters eine ergänzende Hypothese, was besagt, dass die Tora aus einer Reihe direkter Ergänzungen zu einem bestehenden Werkkorpus abgeleitet wurde. [39] Eine "neodokumentarische" Hypothese, die auf die Kritik an der ursprünglichen Hypothese reagiert und die Methodik aktualisiert, mit der bestimmt wird, welcher Text aus welchen Quellen stammt, wurde unter anderem vom biblischen Historiker Joel S. Baden vertreten. [40] [41] Eine solche Hypothese hat weiterhin Anhänger in Israel und Nordamerika. [41]

Die Mehrheit der heutigen Gelehrten erkennt das Deuteronomium weiterhin als Quelle an, deren Ursprung in dem von De Wette am Hofe Josias erstellten Gesetzbuch liegt , das später während des Exils einen Rahmen erhielt (die Reden und Beschreibungen vorne und hinten) des Codes), um es als die Worte von Moses zu identifizieren. [42] Die meisten Gelehrten sind sich auch einig, dass es irgendeine Form von priesterlicher Quelle gab, obwohl ihr Ausmaß, insbesondere ihr Endpunkt, ungewiss ist. [43] Der Rest wird kollektiv als nicht-priesterlich bezeichnet, eine Gruppierung, die sowohl vorpriesterliches als auch nachpriesterliches Material umfasst. [44]

Datum der Zusammenstellung [ Bearbeiten ]

Die endgültige Tora wird weithin als Produkt der persischen Zeit angesehen (539–333 v. Chr., Wahrscheinlich 450–350 v. Chr.). [45] Dieser Konsens spiegelt eine traditionelle jüdische Sichtweise wider , die Ezra , dem Führer der jüdischen Gemeinde bei seiner Rückkehr aus Babylon, eine entscheidende Rolle bei ihrer Verkündung einräumt. [46] Viele Theorien wurden aufgestellt, um die Zusammensetzung der Tora zu erklären, aber zwei waren besonders einflussreich. [47] Die erste dieser von Peter Frei im Jahr 1985 vorgebrachten persischen kaiserlichen Genehmigungen besagt, dass die persischen Behörden von den Juden Jerusalems verlangt haben, ein einziges Gesetz als Preis für die lokale Autonomie vorzulegen. [48]Die Theorie von Frei wurde auf einem interdisziplinären Symposium im Jahr 2000 zerstört, aber die Beziehung zwischen den persischen Behörden und Jerusalem bleibt eine entscheidende Frage. [49] Die zweite Theorie, die mit Joel P. Weinberg in Verbindung gebracht und als "Citizen-Temple Community" bezeichnet wird, schlägt vor, dass die Exodus-Geschichte komponiert wurde, um den Bedürfnissen einer postexilischen jüdischen Gemeinde zu dienen, die um den Tempel herum organisiert ist und tatsächlich handelt als Bank für diejenigen, die dazu gehörten. [50]

Eine Minderheit der Gelehrten würde die endgültige Bildung des Pentateuch etwas später in die hellenistische (333–164 v. Chr.) Oder sogar in die hasmonäische (140–37 v. Chr.) Periode setzen. [51] Russell Gmirkin argumentiert beispielsweise für eine hellenistische Datierung auf der Grundlage, dass die Elephantine Papyri , die Aufzeichnungen einer jüdischen Kolonie in Ägypten aus dem letzten Viertel des 5. Jahrhunderts v. Chr., Keinen Hinweis auf eine schriftliche Thora, die Exodus oder zu einem anderen biblischen Ereignis. [52]

Tora und Judentum [ Bearbeiten ]

Präsentation der Thora , von Édouard Moyse, 1860, Museum für jüdische Kunst und Geschichte

Rabbinische Schriften besagen, dass die mündliche Thora Moses am Berg Sinai gegeben wurde , was nach der Tradition des orthodoxen Judentums 1312 v. Chr. Stattfand. Die orthodoxe rabbinische Tradition besagt, dass die geschriebene Tora in den folgenden vierzig Jahren aufgezeichnet wurde [53], obwohl viele nicht-orthodoxe jüdische Gelehrte den modernen wissenschaftlichen Konsens bestätigen, dass die geschriebene Tora mehrere Autoren hat und über Jahrhunderte geschrieben wurde. [54]

Der Talmud ( Gittin 60a) enthält zwei Meinungen darüber, wie genau die Tora von Moses niedergeschrieben wurde. Eine Meinung besagt, dass es von Mose nach und nach geschrieben wurde, wie es ihm diktiert wurde, und es kurz vor seinem Tod beendet hat, und die andere Meinung besagt, dass Mose die vollständige Tora in einer Schrift kurz vor seinem Tod geschrieben hat, basierend auf dem, was diktiert wurde ihn im Laufe der Jahre.

Der Talmud ( Menachot 30a) sagt, dass die letzten acht Verse der Tora, die den Tod und das Begräbnis von Moses besprechen, nicht von Moses geschrieben werden konnten, da das Schreiben eine Lüge gewesen wäre und dass sie nach seinem Tod von Joshua geschrieben wurden . Abraham ibn Esra [55] und Joseph Bonfils beobachtet [ Bearbeiten ] , dass Sätze in diesen Versen vorliegenden Informationen , dass die Menschen sollten erst nach der Zeit Moses gekannt haben. Ibn Esra deutete an, [56] und Bonfils erklärte ausdrücklich, dass Josua diese Verse viele Jahre nach dem Tod Moses schrieb. Andere Kommentatoren [57] Akzeptieren Sie diese Position nicht und behaupten Sie, dass Mose diese acht Verse zwar nicht geschrieben hat, sie ihm jedoch diktiert wurde und dass Josua sie auf Anweisung von Mose geschrieben hat und dass die Tora häufig zukünftige Ereignisse beschreibt, von denen einige noch nicht eingetreten sind .

Alle klassischen rabbinischen Ansichten besagen, dass die Tora vollständig mosaisch und göttlichen Ursprungs war. [58] Die heutigen reform- und liberal- jüdischen Bewegungen lehnen alle die mosaische Urheberschaft ab, ebenso wie die meisten Schattierungen des konservativen Judentums . [59]

Nach den Legenden der Juden gab Gott den Kindern Israel die Tora, nachdem er sich jedem Stamm und jeder Nation auf der Welt genähert hatte, und bot ihnen die Tora an, aber diese lehnten sie ab, damit sie keine Entschuldigung hatten, darüber unwissend zu sein. [60] In diesem Buch wird die Tora als eines der ersten Dinge definiert, die als Heilmittel gegen die böse Neigung geschaffen wurden, [61] und als der Ratgeber, der Gott geraten hat, Menschen in der Erschaffung der Welt zu erschaffen, um ihn zum Geehrten zu machen Einer. [62]

Ritueller Gebrauch [ Bearbeiten ]

Tora in der aschkenasischen Synagoge ( Istanbul , Türkei )

Das Lesen der Tora ( hebräisch : קריאת התורה , K'riat HaTorah , "Lesen der Tora") ist ein jüdisches religiöses Ritual , bei dem eine Reihe von Passagen aus einer Tora-Schriftrolle öffentlich gelesen werden . Der Begriff bezieht sich oft auf die gesamte Zeremonie, bei der die Thora-Schriftrolle (oder die Schriftrollen) aus der Arche entfernt , der entsprechende Auszug mit traditioneller Cantillation gesungen und die Schriftrolle (n) in die Arche zurückgebracht werden. Es unterscheidet sich vom akademischen Torastudium .

Die regelmäßige öffentliche Lesung der Tora wurde von Esra dem Schreiber nach der Rückkehr des jüdischen Volkes aus der babylonischen Gefangenschaft (ca. 537 v. Chr.) Eingeführt, wie im Buch Nehemia beschrieben . [63] In der Neuzeit praktizieren Anhänger des orthodoxen Judentums das Lesen der Tora nach einem festgelegten Verfahren, von dem sie glauben, dass es in den zweitausend Jahren seit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem (70 n. Chr.) Unverändert geblieben ist . Im 19. und 20. Jahrhundert n. Chr. Haben neue Bewegungen wie das Reformjudentum und das konservative Judentum Anpassungen an die Praxis des Tora-Lesens vorgenommen, aber das Grundmuster des Tora-Lesens ist gewöhnlich dasselbe geblieben:

Als Teil des Morgengebets an bestimmten Wochentagen, Fastentagen und Feiertagen sowie als Teil des Nachmittagsgebets am Schabbat, Jom Kippur und an Fastentagen wird ein Teil des Pentateuch aus einer Thora gelesen scrollen. Am Schabbatmorgen (Samstag) wird ein wöchentlicher Abschnitt (" Parascha ") gelesen, der so ausgewählt wird, dass der gesamte Pentateuch jedes Jahr nacheinander gelesen wird. Die Aufteilung des Parashot in den heutigen Thora-Schriftrollen aller jüdischen Gemeinden (aschkenasisch, sephardisch und jemenitisch) basiert auf der systematischen Liste von Maimonides in der Mischna-Thora , den Gesetzen von Tefillin, Mesusa und Thora-Schriftrollen , Kapitel 8. Maimonides basierte seine Teilung des Parashotfür die Tora im Aleppo-Kodex . Konservative und Reform Synagogen können lesen parashot auf alle drei Jahre statt Jahresplan, [64] [65] [66] Am Samstagnachmittag, montags und donnerstags, der Anfang des folgenden Samstag Teil gelesen wird. An jüdischen Feiertagen , den Anfängen eines jeden Monats und an Fastentagen werden spezielle Abschnitte gelesen, die mit dem Tag verbunden sind.

Juden feiern einen jährlichen Feiertag, Simchat Torah , um den Abschluss und den Neuanfang des jährlichen Lesezyklus zu feiern.

Tora-Schriftrollen sind oft mit einer Schärpe, einem speziellen Tora-Umschlag, verschiedenen Ornamenten und einer Keter (Krone) bekleidet, obwohl diese Bräuche in den Synagogen unterschiedlich sind. Kongreganten stehen traditionell in Respekt, wenn die Tora aus der Arche gebracht wird, um gelesen zu werden, während sie getragen und angehoben wird, und ebenso, während sie zur Arche zurückgebracht wird, obwohl sie während des Lesens selbst sitzen können.

Biblisches Gesetz [ Bearbeiten ]

Die Tora enthält Erzählungen, Gesetzeserklärungen und Ethikerklärungen. Zusammengenommen werden diese Gesetze, die normalerweise als biblisches Gesetz oder Gebote bezeichnet werden, manchmal als das Gesetz von Moses ( Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה ), das mosaische Gesetz oder das sinaitische Gesetz bezeichnet .

Die mündliche Thora [ Bearbeiten ]

Nach rabbinischer Tradition lernte Moses die ganze Tora, während er 40 Tage und Nächte auf dem Berg Sinai lebte, und sowohl die mündliche als auch die schriftliche Tora wurden parallel zueinander übertragen. Wenn die Thora Wörter und Konzepte undefiniert lässt und Verfahren ohne Erklärung oder Anweisungen erwähnt, muss der Leser die fehlenden Details aus ergänzenden Quellen suchen, die als mündliches Gesetz oder mündliche Thora bekannt sind. [67] Einige der wichtigsten Gebote der Tora, die weiterer Erklärung bedürfen, sind:

  • Tefillin : Wie unter 5. Mose 6: 8 angegeben, ist Tefillin unter anderem auf den Arm und den Kopf zwischen den Augen aufzutragen. Es gibt jedoch keine Details darüber, was Tefillin ist oder wie es aufgebaut werden soll.
  • Kashrut : Wie unter anderem in 2. Mose 23, 19 angegeben, darf eine junge Ziege nicht in der Muttermilch gekocht werden. Zusätzlich zu zahlreichen anderen Problemen beim Verständnis der Mehrdeutigkeit dieses Gesetzes gibt es in der Thora keine Vokalisierungszeichen; Sie werden durch die mündliche Überlieferung bereitgestellt. Dies ist für dieses Gesetz besonders relevant, da das hebräische Wort für Milch (חלב) mit dem Wort für tierisches Fett identisch ist, wenn Vokale fehlen. Ohne die mündliche Überlieferung ist nicht bekannt, ob die Verletzung darin besteht, Fleisch mit Milch oder mit Fett zu mischen.
  • Schabbatgesetze : Angesichts der Schwere der Sabbatverletzung, nämlich der Todesstrafe, würde man davon ausgehen, dass Anweisungen gegeben werden, wie genau ein so ernstes und zentrales Gebot eingehalten werden sollte. Die meisten Informationen zu den Regeln und Traditionen des Schabbats sind jedoch im Talmud und in anderen Büchern diktiert, die sich aus dem jüdischen mündlichen Recht ergeben.

Nach klassischen rabbinischen Texten wurde dieses parallele Material ursprünglich an Moses am Sinai und dann von Moses an Israel weitergegeben. Zu dieser Zeit war es verboten, das mündliche Gesetz zu schreiben und zu veröffentlichen, da jedes Schreiben unvollständig sein und Fehlinterpretationen und Missbrauch unterliegen würde. [68]

Nach dem Exil, der Zerstreuung und der Verfolgung wurde diese Tradition jedoch aufgehoben, als sich herausstellte, dass schriftlich der einzige Weg war, um sicherzustellen, dass das mündliche Gesetz beibehalten werden konnte. Nach vielen Jahren der Bemühungen einer großen Anzahl von Tannaim wurde die mündliche Überlieferung um 200 n. Chr. Von Rabbi Judah haNasi niedergeschrieben , der die Zusammenstellung einer nominell geschriebenen Version des mündlichen Gesetzes, der Mischna ( hebräisch : משנה), aufnahm. Andere mündliche Überlieferungen aus derselben Zeit, die nicht in die Mischna aufgenommen wurden, wurden als Baraitot (externe Lehre) und Tosefta aufgezeichnet . Andere Traditionen wurden als Midraschim niedergeschrieben .

Nach fortgesetzter Verfolgung wurde ein größerer Teil des mündlichen Gesetzes schriftlich festgehalten. Viele weitere Lektionen, Vorträge und Traditionen, auf die nur auf den wenigen hundert Seiten von Mischna hingewiesen wurde, wurden zu Tausenden von Seiten, die jetzt Gemara genannt werden . Gemara ist auf Aramäisch geschrieben und in Babylon zusammengestellt. Die Mischna und Gemara zusammen werden Talmud genannt. Die Rabbiner im Land Israel sammelten auch ihre Traditionen und stellten sie im Jerusalemer Talmud zusammen . Da die größere Anzahl von Rabbinern in Babylon lebte, hat der babylonische Talmud Vorrang, falls die beiden in Konflikt geraten sollten.

Orthodoxe und konservative Zweige des Judentums akzeptieren diese Texte als Grundlage für alle nachfolgenden Halakha und Kodizes des jüdischen Rechts, die als normativ gelten. Das reform- und rekonstruktivistische Judentum bestreitet, dass diese Texte oder die Thora selbst zur Bestimmung des normativen Rechts (als verbindlich akzeptierte Gesetze) verwendet werden können, akzeptieren sie jedoch als authentische und einzige jüdische Version zum Verständnis der Thora und ihrer Entwicklung im Laufe der Geschichte. [ Zitat benötigt ]Das humanistische Judentum vertritt die Auffassung, dass die Tora ein historischer, politischer und soziologischer Text ist, glaubt jedoch nicht, dass jedes Wort der Tora wahr oder sogar moralisch korrekt ist. Das humanistische Judentum ist bereit, die Tora in Frage zu stellen und nicht damit einverstanden zu sein. Es ist der Ansicht, dass die gesamte jüdische Erfahrung, nicht nur die Tora, die Quelle für jüdisches Verhalten und jüdische Ethik sein sollte. [69]

Göttliche Bedeutung der Buchstaben, die jüdische Mystik [ Bearbeiten ]

Kabbalisten sind der Ansicht, dass die Worte der Tora nicht nur eine göttliche Botschaft vermitteln, sondern auch eine weitaus größere Botschaft anzeigen, die über sie hinausgeht. So halten sie fest, dass selbst eine so kleine Marke wie ein Kotso Shel Yod (קוצו של יוד), die Serife des hebräischen Buchstabens Yod (י), der kleinste Buchstabe oder dekorative Markierungen oder wiederholte Wörter von Gott dort platziert wurden, um zu lehren Dutzende von Lektionen. Dies ist unabhängig davon, ob dieses Jod in der Phrase "Ich bin der Herr, dein Gott" ( אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ , 2. Mose 20: 2) erscheint oder ob es in "Und Gott sprach zu Mose und sagte" ( וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה) erscheint ; Odus אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה Exodus 6: 2). In ähnlicher Weise Rabbi Akiva(ca. 50 - ca. 135 n. Chr.) soll von jedem et (את) in der Thora ein neues Gesetz gelernt haben (Talmud, Traktat Pesachim 22b); Das Teilchen et ist für sich genommen bedeutungslos und dient nur dazu, das direkte Objekt zu markieren . Mit anderen Worten, der orthodoxe Glaube ist, dass selbst scheinbar kontextbezogene Texte wie "Und Gott sprach zu Mose und sagte ..." nicht weniger heilig und heilig sind als die eigentliche Aussage.

Herstellung und Verwendung einer Tora-Schriftrolle [ Bearbeiten ]

Seitenzeiger oder Yad zum Lesen der Tora

Manuskript- Thora- Schriftrollen werden immer noch geschrieben und für rituelle Zwecke (dh Gottesdienste ) verwendet. Dies wird eine Sefer-Tora genannt("Buch der Tora"). Sie werden von hochqualifizierten Schriftgelehrten mit akribisch sorgfältiger Methode geschrieben. Es wird angenommen, dass jedes Wort oder jede Markierung eine göttliche Bedeutung hat und dass nicht ein Teil versehentlich geändert werden kann, damit es nicht zu Fehlern kommt. Die Treue des hebräischen Textes des Tanakh und insbesondere der Tora wird bis zum letzten Buchstaben als vorrangig angesehen: Übersetzungen oder Transkriptionen werden für den formellen Dienstgebrauch verpönt, und das Transkribieren erfolgt mit größter Sorgfalt. Ein Fehler eines einzelnen Buchstabens, einer Verzierung oder eines Symbols der 304.805 stilisierten Buchstaben, aus denen der hebräische Tora-Text besteht, macht eine Tora-Schriftrolle unbrauchbar. Daher ist eine besondere Fähigkeit erforderlich, und das Schreiben und Überprüfen einer Schriftrolle erfordert viel Zeit.

Nach jüdischem Recht ist eine Sefer-Tora (Plural: Sifrei-Tora ) eine Kopie des formalen hebräischen Textes, der mit einer in Tinte getauchten Feder (oder einem anderen zugelassenen Schreibgerät) auf Gevil oder Klaf ( Pergamentformen ) handgeschrieben ist . Geschrieben vollständig in Hebräisch , eine Sefer Tora enthält 304.805 Briefe, die alle durch einen geschulten genau dupliziert werden muß sofer ( „Schreiber“), eine Anstrengung , die so lange wie etwa eineinhalb Jahre in Anspruch nehmen kann. Die meisten modernen Sifrei Torah sind mit zweiundvierzig Textzeilen pro Spalte (jemenitische Juden verwenden fünfzig) und sehr strengen Regeln über die Position und das Aussehen der geschriebenHebräische Buchstaben werden beobachtet. Siehe zum Beispiel die Mischna Berura zu diesem Thema. [70] Es können mehrere hebräische Schriften verwendet werden, von denen die meisten ziemlich kunstvoll und anspruchsvoll sind.

Die Vollendung der Sefer-Tora ist ein Grund zum Feiern, und es ist eine Mizwa für jeden Juden, entweder eine Sefer-Tora zu schreiben oder für ihn geschrieben zu haben. Torahrollen ist in dem gespeicherten heiligsten Teil der Synagoge in der Ark bekannt als der „Holy Ark“ ( אֲרוֹן הקֹדשׁ aron HaKodesh in Hebrew.) Aron in Hebrew bedeutet „Schrank“ oder „Schrank“ und kodesh ist abgeleitet von „kadosh "oder" heilig ".

Tora-Übersetzungen [ Bearbeiten ]

Aramäisch [ Bearbeiten ]

Das Buch Esra bezieht sich auf Übersetzungen und Kommentare des hebräischen Textes ins Aramäische , die am häufigsten verstandene Sprache der Zeit. Diese Übersetzungen scheinen aus dem 6. Jahrhundert vor Christus zu stammen. Der aramäische Begriff für Übersetzung ist Targum . [71] Die Enzyklopädie Judaica hat:

Zu einem frühen Zeitpunkt war es üblich, den hebräischen Text zum Zeitpunkt der Lesung in die Landessprache zu übersetzen (z. B. in Palästina und Babylon war die Übersetzung ins Aramäische). Das Targum ("Übersetzung") wurde von einem speziellen Synagogenbeamten namens Meturgeman durchgeführt ... Schließlich wurde die Praxis des Übersetzens in die Landessprache eingestellt. [72]

Es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass diese Übersetzungen bereits zuvor niedergeschrieben wurden. Es gibt Hinweise darauf, dass der Targum frühzeitig abgeschrieben wurde, allerdings nur für den privaten Gebrauch.

Die offizielle Anerkennung eines schriftlichen Targum und die endgültige Überarbeitung seines Textes gehören jedoch zur posttalmudischen Zeit, also nicht früher als im 5. Jahrhundert n. Chr. [73]

Griechisch [ bearbeiten ]

Eine der frühesten bekannten Übersetzungen der ersten fünf Bücher Moses aus dem Hebräischen ins Griechische war die Septuaginta. Dies ist eine griechische Koine- Version der hebräischen Bibel, die von griechischen Sprechern verwendet wurde. Diese griechische Version der hebräischen Schriften stammt aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Und war ursprünglich mit dem hellenistischen Judentum verbunden . Es enthält sowohl eine Übersetzung des Hebräischen als auch zusätzliches und abweichendes Material. [74]

Spätere Übersetzungen ins Griechische enthalten sieben oder mehr andere Versionen. Diese überleben nur als Fragmente und schließen die von Aquila , Symmachus und Theodotion ein . [75]

Lateinisch [ bearbeiten ]

Frühe Übersetzungen ins Lateinische - der Vetus Latina - waren Ad-hoc-Konvertierungen von Teilen der Septuaginta. Mit dem Heiligen Hieronymus im 4. Jahrhundert n. Chr. Kam die lateinische Übersetzung der hebräischen Bibel in die Vulgata .

Arabisch [ bearbeiten ]

Ab dem 8. Jahrhundert n. Chr. Wurde die kulturelle Sprache der unter islamischer Herrschaft lebenden Juden eher arabisch als aramäisch. "Zu dieser Zeit begannen sowohl Gelehrte als auch Laien, Übersetzungen der Bibel ins jüdisch-arabische unter Verwendung des hebräischen Alphabets zu erstellen." Später, im 10. Jahrhundert, wurde es für eine Standardversion der Bibel in jüdisch-arabischer Sprache wesentlich. Das bekannteste wurde von Saadiah (dem Saadia Gaon, auch bekannt als Rasag) hergestellt und wird bis heute "insbesondere unter jemenitischen Juden" verwendet. [76]

Rav Sa'adia produzierte eine arabische Übersetzung der Thora, bekannt als Targum Tafsir, und gab Kommentare zu Rasags Werk ab. [77] In der Wissenschaft gibt es eine Debatte darüber, ob Rasag die erste arabische Übersetzung der Tora geschrieben hat. [78]

Moderne Sprachen [ Bearbeiten ]

Jüdische Übersetzungen [ Bearbeiten ]

Die Thora wurde von jüdischen Gelehrten in die meisten wichtigen europäischen Sprachen übersetzt, darunter Englisch, Deutsch, Russisch, Französisch, Spanisch und andere. Die bekannteste deutschsprachige Übersetzung wurde von Samson Raphael Hirsch produziert . Eine Reihe jüdischer englischer Bibelübersetzungen wurde veröffentlicht, beispielsweise von Artscroll-Veröffentlichungen

Christian Übersetzungen [ Bearbeiten ]

Als Teil des christlichen biblischen Kanons wurde die Tora in Hunderte von Sprachen übersetzt .

In anderen Religionen [ bearbeiten ]

Samariter [ Bearbeiten ]

Die fünf Bücher Mose bilden den gesamten biblischen Kanon des Samaritertums .

Christentum [ Bearbeiten ]

Obwohl verschiedene christliche Konfessionen leicht unterschiedliche Versionen des Alten Testaments in ihren Bibeln haben, ist die Thora als "Fünf Bücher Mose" (oder "das mosaische Gesetz ") unter allen gemeinsam.

Islam [ Bearbeiten ]

Der Islam besagt, dass die ursprüngliche Tora von Gott gesandt wurde. Nach dem Koran sagt Gott : "Er hat das Buch (den Koran) mit der Wahrheit zu Ihnen herabgesandt und bestätigt, was davor war. Und er hat das Taurat (Tora) und das Injeel (Evangelium) herabgesandt." ( Q3: 3 ) Muslime nennen die Tora den Tawrat und betrachten sie als das Wort Gottes, das Mose gegeben wurde. Die Muslime glauben jedoch auch, dass diese ursprüngliche Offenbarung im Laufe der Zeit von jüdischen Schriftgelehrten verfälscht ( tahrif ) (oder einfach durch den Lauf der Zeit und die menschliche Fehlbarkeit verändert) wurde. [79] Die Thora im Koran wird im Islam immer mit Respekt erwähnt. Der Glaube der Muslime an die Tora sowie das Prophetentum Moses sind einer der Grundpfeiler des Islam.

Öffne den Tora-Fall mit einer Schriftrolle.

Siehe auch [ Bearbeiten ]

  • 613 Gebote
  • Aliyah (Tora) , "zur Tora hinaufgehen"
  • Haftarah
  • Hebräische Bibel
  • Heptateuch
  • Hexapla
  • Jüdische Publikationsgesellschaft (JPS)
  • Ketef Hinnom
  • Ketuvim
  • Liste der Kapitalverbrechen in der Tora
  • Moses in der rabbinischen Literatur
  • Nevi'im
  • Neue Jüdische Publikationsgesellschaft von Amerika Tanakh (JPS Tanakh)
  • Samariter Pentateuch
  • Sefer Torah
  • Thora-Schriftrolle (jemenitisch)
  • Wöchentliche Tora-Portion

Referenzen [ bearbeiten ]

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Weiterführende Literatur [ Bearbeiten ]

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Externe Links [ Bearbeiten ]

  • Jüdische Enzyklopädie: Tora
  • Computergenerierte Sefer Torah zum Online-Lernen mit Übersetzung, Transliteration und Gesang (WorldORT)
  • Online-Tora-Ressourcen - wöchentliche Parscha-Seiten, Lernressourcen nach Themen
  • Interlinearer Pentateuch (mit idiomatischer Übersetzung, Samariter-Pentateuch und Morphologie)
  • Die Tanach-Seite - הדף של התנ"ך
  • Damaskus Pentateuch ab ca. 1000 n. Chr
  • Jastrow, Morris (1905). "Pentateuch"  . Neue internationale Enzyklopädie .
  • Indizien der Tora-Authentizität umfassende Liste