Metaphysik

Die metaphysische Untersuchung wird unter Abzug von dem durchgeführt, was a priori bekannt ist . Wie die Grundlagenmathematik (die manchmal als Sonderfall der Metaphysik für die Existenz von Zahlen angesehen wird) versucht sie, die Struktur der Welt kohärent darzustellen, unsere alltägliche und wissenschaftliche Wahrnehmung der Welt zu erklären und frei zu sein aus Widersprüchen. In der Mathematik gibt es viele verschiedene Möglichkeiten, Zahlen zu definieren. In ähnlicher Weise gibt es in der Metaphysik viele verschiedene Möglichkeiten, Objekte, Eigenschaften, Konzepte und andere Entitäten zu definieren, von denen behauptet wird, dass sie die Welt ausmachen. Während die Metaphysik als Sonderfall die von der Grundlagenforschung postulierten Entitäten wie Atome und Superstrings untersuchen kann, ist ihr Kernthema die Menge von Kategorien wie Objekt, Eigenschaft und Kausalität, die diese wissenschaftlichen Theorien annehmen. Zum Beispiel: Die Behauptung, dass "Elektronen Ladung haben", ist eine wissenschaftliche Theorie; Während untersucht wird, was es bedeutet, dass Elektronen "Objekte" sind (oder zumindest als solche wahrgenommen werden), die Ladung eine "Eigenschaft" ist und beide in einer topologischen Einheit existieren, die "Raum" genannt wird, ist die Aufgabe der Metaphysik. ^[5]

Es gibt zwei allgemeine Standpunkte darüber, was "die Welt" ist, die von der Metaphysik untersucht wird. Nach dem metaphysischen Realismus existieren die von der Metaphysik untersuchten Objekte unabhängig von einem Beobachter, so dass das Thema das grundlegendste aller Wissenschaften ist. ^{[6] Der} metaphysische Antirealismus geht dagegen davon aus, dass die von der Metaphysik untersuchten Objekte im Geist eines Beobachters existieren, sodass das Subjekt zu einer Form der Selbstbeobachtung und konzeptuellen Analyse wird . ^[6] Diese Position ist neueren Ursprungs. Einige Philosophen, insbesondere Kant , diskutieren diese beiden "Welten" und was über jede abgeleitet werden kann. Einige, wie die logischen Positivisten und viele Wissenschaftler, lehnen den metaphysischen Realismus als bedeutungslos und nicht überprüfbar ab. Andere antworten , dass diese Kritik gilt auch für jede Art von Wissen, harter Wissenschaft einschließlich, die Ansprüche etwas anderes als die Inhalte der menschlichen Wahrnehmung zu beschreiben, und so , dass die Welt der Wahrnehmung ist in gewissem Sinne die objektive Welt. Die Metaphysik selbst geht normalerweise davon aus, dass zu diesen Fragen eine gewisse Haltung eingenommen wurde und dass sie unabhängig von der Wahl vorgehen kann - die Frage, welche Haltung einzunehmen ist, gehört stattdessen zu einem anderen Zweig der Philosophie, der Erkenntnistheorie .

Ontologie (Sein)

Die Ontologie ist der Zweig der Philosophie , der Konzepte wie Existenz , Sein , Werden und Realität untersucht . Es enthält die Fragen, wie Entitäten in grundlegende Kategorien eingeteilt werden und welche dieser Entitäten auf der grundlegendsten Ebene existieren. Die Ontologie wird manchmal als Wissenschaft des Seins bezeichnet . Es wurde als allgemeine Metaphysik im Gegensatz zur speziellen Metaphysik charakterisiert , die sich mit spezifischeren Aspekten des Seins befasst. ^[7] Ontologen versuchen häufig zu bestimmen, welche Kategorien oder höchsten Arten es gibt und wie sie ein Kategoriesystem bilden , das eine umfassende Klassifizierung aller Entitäten bietet. Zu den häufig vorgeschlagenen Kategorien gehören Substanzen , Eigenschaften , Beziehungen , Sachverhalte und Ereignisse . Diese Kategorien zeichnen sich durch grundlegende ontologische Konzepte wie Besonderheit und Universalität , Abstraktheit und Konkretheit oder Möglichkeit und Notwendigkeit aus . Von besonderem Interesse ist das Konzept der ontologischen Abhängigkeit , das bestimmt, ob die Entitäten einer Kategorie auf der grundlegendsten Ebene existieren . Bei Meinungsverschiedenheiten innerhalb der Ontologie geht es häufig darum, ob Entitäten einer bestimmten Kategorie existieren und wenn ja, wie sie mit anderen Entitäten in Beziehung stehen. ^{[8] [9] [10] [11]}

Identität und Veränderung

Identität ist ein grundlegendes metaphysisches Anliegen. Metaphysiker, die sich mit Identität befassen, haben die Frage, was genau es bedeutet, dass etwas mit sich selbst oder - kontroverser - mit etwas anderem identisch ist. Identitätsfragen entstehen im Kontext der Zeit : Was bedeutet es, wenn sich etwas über zwei Momente hinweg selbst ist? Wie erklären wir das? Eine andere Frage der Identität stellt sich, wenn wir uns fragen, nach welchen Kriterien wir die Identität bestimmen sollen und wie die Realität der Identität mit sprachlichen Ausdrücken zusammenwirkt.

Die metaphysischen Positionen, die man zur Identität einnimmt, haben weitreichende Auswirkungen auf Themen wie das Geist-Körper-Problem , die persönliche Identität , die Ethik und das Gesetz .

Einige alte Griechen nahmen extreme Positionen zur Natur des Wandels ein. Parmenides bestritt die Veränderung insgesamt, während Heraklit argumentierte, dass die Veränderung allgegenwärtig sei: "Niemand betritt jemals zweimal denselben Fluss."

Identität, manchmal auch numerische Identität genannt , ist die Beziehung, die ein Ding zu sich selbst hat und die nichts zu etwas anderem als sich selbst hat (vgl. Gleichheit ).

Ein moderner Philosoph, der die Philosophie der Identität nachhaltig beeinflusste, war Leibniz , dessen Gesetz der Ununterscheidbarkeit von Identitäten bis heute weithin akzeptiert ist. Es besagt, dass, wenn ein Objekt x mit einem Objekt y identisch ist , auch jede Eigenschaft, die x hat, y hat.

Formell ausgedrückt, heißt es

${\ displaystyle \ forall x \; \ forall y \; (x = y \ rightarrow \ forall P \; (P (x) \ leftrightarrow P (y)))}$

Es scheint jedoch, dass sich Objekte im Laufe der Zeit ändern können. Wenn man eines Tages einen Baum anschaut und der Baum später ein Blatt verliert, scheint es, als könnte man immer noch denselben Baum anschauen. Zwei konkurrierende Theorien, die die Beziehung zwischen Veränderung und Identität erklären , sind der Perdurantismus , der den Baum als eine Reihe von Baumstadien behandelt, und der Endurantismus , der behauptet, dass der Organismus - derselbe Baum - in jeder Phase seiner Geschichte vorhanden ist.

Durch die Berufung auf intrinsische und extrinsische Eigenschaften findet Endurantismus einen Weg, Identität mit Veränderung in Einklang zu bringen. Endurantisten glauben, dass Objekte bestehen bleiben, indem sie im Laufe der Zeit streng numerisch identisch sind. ^[12] Wenn jedoch Leibniz 'Gesetz der Ununterscheidbarkeit von Identitäten verwendet wird, um die numerische Identität hier zu definieren, scheinen Objekte völlig unverändert zu sein, um bestehen zu können. Endurantisten unterscheiden zwischen intrinsischen Eigenschaften und extrinsischen Eigenschaften und geben an, dass numerische Identität bedeutet, dass, wenn ein Objekt x mit einem Objekt y identisch ist , auch jede intrinsische Eigenschaft, die x hat, y hat. Wenn ein Objekt bestehen bleibt, bleiben die intrinsischen Eigenschaften unverändert, aber die extrinsischen Eigenschaften können sich im Laufe der Zeit ändern. Neben dem Objekt selbst können sich Umgebungen und andere Objekte im Laufe der Zeit ändern. Eigenschaften, die sich auf andere Objekte beziehen, würden sich ändern, selbst wenn sich dieses Objekt nicht ändert.

Perdurantismus kann Identität auf andere Weise mit Veränderung in Einklang bringen. Im Vierdimensionalismus , einer Version des Perdurantismus, bleibt ein vierdimensionales Objekt bestehen, das sich nicht ändert, obwohl sich dreidimensionale Schichten des Objekts unterscheiden können.

Raum und Zeit

Objekte erscheinen uns in Raum und Zeit, abstrakte Entitäten wie Klassen, Eigenschaften und Beziehungen nicht. Wie dienen Raum und Zeit dieser Funktion als Boden für Objekte? Sind Raum- und Zeitentitäten selbst irgendeine Form? Müssen sie vor Objekten existieren? Wie genau können sie definiert werden? Wie hängt Zeit mit Veränderung zusammen? Muss sich immer etwas ändern, damit Zeit existiert?

Kausalität

Die klassische Philosophie erkannte eine Reihe von Ursachen, einschließlich teleologischer Zukunftsursachen. In der speziellen Relativitätstheorie und der Quantenfeldtheorie verwickeln sich die Begriffe Raum, Zeit und Kausalität, wobei zeitliche Ordnungen von Kausalitäten davon abhängen, wer sie beobachtet. ^{[ Zitieren benötigt ]} Die Gesetze der Physik sind zeitlich symmetrisch und könnten daher auch verwendet werden, um die Zeit als rückwärts laufend zu beschreiben. Warum nehmen wir dann wahr, dass es in eine Richtung fließt, den Pfeil der Zeit , und dass es eine Kausalität enthält, die in dieselbe Richtung fließt?

Kann eine Wirkung ihrer Ursache vorausgehen? Dies war der Titel eines 1954 Papier von Michael Dummett , ^[13] , die eine Diskussion ausgelöst , die bis heute andauert. ^[14] Zuvor, im Jahr 1947, hatte CS Lewis argumentiert, dass man sinnvoll über das Ergebnis eines z. B. eines medizinischen Tests beten kann, während man erkennt, dass das Ergebnis durch vergangene Ereignisse bestimmt wird: "Meine freie Handlung trägt zur kosmischen Form bei." ^[15] Ebenso beinhalten einige Interpretationen der Quantenmechanik aus dem Jahr 1945 zeitlich rückwärts gerichtete kausale Einflüsse. ^[16]

Kausalität wird von vielen Philosophen mit dem Konzept der Kontrafakten verbunden . Zu sagen, dass A B verursacht hat, bedeutet, dass B nicht passiert wäre, wenn A nicht passiert wäre. Diese Ansicht wurde von David Lewis in seiner 1973 erschienenen Arbeit "Causation" vertreten. ^[17] Seine nachfolgenden Arbeiten ^[18] entwickeln seine Kausaltheorie weiter.

Kausalität ist normalerweise als Grundlage für die Wissenschaftsphilosophie erforderlich, wenn die Wissenschaft darauf abzielt, Ursachen und Wirkungen zu verstehen und Vorhersagen darüber zu treffen.

Notwendigkeit und Möglichkeit

Metaphysiker untersuchen Fragen, wie die Welt hätte sein können. David Lewis befürwortete in Über die Pluralität der Welten eine Ansicht, die als konkreter modaler Realismus bezeichnet wird , wonach Tatsachen darüber, wie Dinge hätten sein können, von anderen konkreten Welten, in denen die Dinge anders sind, wahr gemacht werden. Andere Philosophen, darunter Gottfried Leibniz , haben sich ebenfalls mit der Idee möglicher Welten befasst. Eine notwendige Tatsache gilt für alle möglichen Welten . Eine mögliche Tatsache ist in einer möglichen Welt wahr, auch wenn dies nicht in der tatsächlichen Welt der Fall ist. Zum Beispiel ist es möglich, dass Katzen zwei Schwänze hatten oder dass ein bestimmter Apfel nicht existiert hat. Im Gegensatz dazu scheinen bestimmte Aussagen notwendigerweise wahr zu sein, wie beispielsweise analytische Aussagen , z. B. "Alle Junggesellen sind unverheiratet". Die Ansicht, dass irgendeine analytische Wahrheit notwendig ist, ist unter Philosophen nicht allgemein vertreten. Eine weniger kontroverse Ansicht ist, dass Selbstidentität notwendig ist, da es grundsätzlich inkohärent erscheint, zu behaupten, dass jedes x nicht mit sich selbst identisch ist; Dies ist als das Gesetz der Identität bekannt , ein mutmaßliches "erstes Prinzip". Ebenso beschreibt Aristoteles das Prinzip der Widerspruchsfreiheit :

Es ist unmöglich, dass dieselbe Qualität sowohl zur selben Sache gehört als auch nicht zur selben Sache gehört ... Dies ist das sicherste aller Prinzipien ... Deshalb bezeichnen diejenigen, die dies demonstrieren, dies als endgültige Meinung. Denn es ist von Natur aus die Quelle aller anderen Axiome.

Metaphysische Kosmologie und Kosmogonie

Die metaphysische Kosmologie ist der Zweig der Metaphysik, der sich mit der Welt als Gesamtheit aller Phänomene in Raum und Zeit befasst . Historisch gesehen bildete es neben der Ontologie einen wichtigen Teil des Themas, obwohl seine Rolle in der zeitgenössischen Philosophie eher peripher ist. Es hat einen breiten Anwendungsbereich und wurde in vielen Fällen in der Religion gegründet. Die alten Griechen machten keinen Unterschied zwischen dieser Verwendung und ihrem Modell für den Kosmos. In der Neuzeit werden jedoch Fragen zum Universum behandelt, die über den Rahmen der Naturwissenschaften hinausgehen. Es unterscheidet sich von der religiösen Kosmologie dadurch, dass es diese Fragen mit philosophischen Methoden (z . B. Dialektik ) angeht .

Die Kosmogonie befasst sich speziell mit dem Ursprung des Universums. Die moderne metaphysische Kosmologie und Kosmogonie versuchen, Fragen zu beantworten wie:

• Was ist der Ursprung des Universums? Was ist die erste Ursache? Ist seine Existenz notwendig? (siehe Monismus , Pantheismus , Emanationismus und Kreationismus )
• Was sind die ultimativen materiellen Komponenten des Universums? (siehe Mechanismus , Dynamik , Hylomorphismus , Atomismus )
• Was ist der ultimative Grund für die Existenz des Universums? Hat der Kosmos einen Zweck? (siehe Teleologie )

Geist und Materie

Verschiedene Ansätze zur Lösung des Geist-Körper-Problems

Die Existenz des Geistes in einer Welt zu erklären, die größtenteils aus Materie besteht, ist ein metaphysisches Problem, das so groß und wichtig ist, dass es zu einem eigenständigen Fachgebiet geworden ist, der Philosophie des Geistes .

Der Substanzdualismus ist eine klassische Theorie, in der Geist und Körper wesentlich unterschiedlich sind, wobei der Geist einige der Attribute hat, die traditionell der Seele zugewiesen wurden , und die ein unmittelbares konzeptionelles Rätsel darüber schafft, wie die beiden interagieren. Diese Form des Substanzdualismus unterscheidet sich vom Dualismus einiger östlicher philosophischer Traditionen (wie Nyāya), die auch eine Seele setzen; denn die Seele unterscheidet sich ihrer Ansicht nach ontologisch vom Verstand. ^{[19] Der} Idealismus postuliert, dass materielle Objekte nur existieren, wenn sie wahrgenommen werden und nur als Wahrnehmungen. Anhänger von panpsychism , eine Art Eigentum Dualismus , halten , dass alles hat einen mentalen Aspekt, aber nicht , dass alles , was existiert , in einem Geist. Der neutrale Monismus postuliert, dass die Existenz aus einer einzigen Substanz besteht, die an sich weder mental noch physisch ist, sondern zu mentalen und physischen Aspekten oder Attributen fähig ist - daher impliziert sie eine Theorie mit zwei Aspekten . Im letzten Jahrhundert waren die vorherrschenden Theorien wissenschaftlich inspiriert, einschließlich materialistischem Monismus , Typidentitätstheorie , Tokenidentitätstheorie , Funktionalismus , reduktivem Physikalismus , nichtreduktivem Physikalismus , eliminativem Materialismus , anomalem Monismus , Eigenschaftsdualismus , Epiphänomenalismus und Entstehung .

Determinismus und freier Wille

Determinismus ist die philosophische These, dass jedes Ereignis, einschließlich menschlicher Erkenntnis, Entscheidung und Handlung, kausal durch eine ununterbrochene Kette früherer Ereignisse bestimmt wird. Es gilt, dass nichts passiert, was noch nicht festgestellt wurde. Die Hauptfolge des deterministischen Anspruchs ist, dass er die Existenz des freien Willens in Frage stellt .

Das Problem des freien Willens ist das Problem, ob rationale Agenten die Kontrolle über ihre eigenen Handlungen und Entscheidungen ausüben. Um dieses Problem anzugehen, muss der Zusammenhang zwischen Freiheit und Kausalität verstanden und festgestellt werden, ob die Naturgesetze kausal deterministisch sind. Einige Philosophen, die als Inkompatibilisten bekannt sind , betrachten Determinismus und freien Willen als sich gegenseitig ausschließend . Wenn sie an Determinismus glauben, glauben sie daher, dass der freie Wille eine Illusion ist, eine Position, die als harter Determinismus bekannt ist . Die Befürworter reichen von Baruch Spinoza bis Ted Honderich . Henri Bergson verteidigte den freien Willen in seiner Dissertation Time and Free Will von 1889.

Andere, die als Kompatibilisten (oder "weiche Deterministen") bezeichnet werden, glauben, dass die beiden Ideen kohärent miteinander in Einklang gebracht werden können. Anhänger dieser Ansicht sind Thomas Hobbes und viele moderne Philosophen wie John Martin Fischer , Gary Watson, Harry Frankfurt und dergleichen.

Inkompatibilisten, die den freien Willen akzeptieren , aber den Determinismus ablehnen, werden Libertäre genannt , ein Begriff, der nicht mit dem politischen Sinn zu verwechseln ist. Robert Kane und Alvin Plantinga sind moderne Verteidiger dieser Theorie.

Natürliche und soziale Arten

Die früheste Art der Klassifizierung des sozialen Aufbaus geht auf Platon in seinem Dialog Phaedrus zurück, in dem er behauptet, dass das biologische Klassifizierungssystem die Natur an den Gelenken zu zerschneiden scheint. ^[20] Im Gegensatz dazu haben spätere Philosophen wie Michel Foucault und Jorge Luis Borges die Fähigkeit zur natürlichen und sozialen Klassifizierung in Frage gestellt. In seinem Aufsatz Die analytische Sprache von John Wilkins lässt Borges uns eine bestimmte Enzyklopädie vorstellen, in der die Tiere unterteilt sind in (a) diejenigen, die dem Kaiser gehören; (b) einbalsamierte; (c) diejenigen, die ausgebildet sind; ... und so weiter, um die Mehrdeutigkeit natürlicher und sozialer Arten hervorzuheben. ^[21] Laut der Metaphysikerin Alyssa Ney: "Der Grund, warum dies alles interessant ist, ist, dass es einen metaphysischen Unterschied zwischen dem borgesianischen System und dem von Platon zu geben scheint." ^[22] Der Unterschied ist nicht offensichtlich, aber eine Klassifizierung versucht, Entitäten nach objektiver Unterscheidung aufzuteilen, während die andere dies nicht tut. Nach Quine ist dieser Begriff eng mit dem Begriff der Ähnlichkeit verbunden. ^[23]

Nummer

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, den Begriff der Zahl in metaphysischen Theorien zu etablieren. Platonistische Theorien postulieren die Zahl als grundlegende Kategorie. Andere betrachten es als eine Eigenschaft einer Entität, die als "Gruppe" bezeichnet wird und andere Entitäten umfasst. oder eine Beziehung zwischen mehreren Gruppen von Entitäten zu sein, wie "die Nummer vier ist die Menge aller Mengen von vier Dingen". Viele der Debatten um Universalien beziehen sich auf das Studium der Zahlen und sind aufgrund ihres Status als Grundlage für die Philosophie der Mathematik und für die Mathematik selbst von besonderer Bedeutung .

Angewandte Metaphysik

Obwohl die Metaphysik als philosophisches Unternehmen sehr hypothetisch ist, findet sie auch praktische Anwendung in den meisten anderen Bereichen der Philosophie, Wissenschaft und jetzt auch der Informationstechnologie. Solche Bereiche setzen im Allgemeinen eine grundlegende Ontologie (wie ein System von Objekten, Eigenschaften, Klassen und Raumzeit) sowie andere metaphysische Standpunkte zu Themen wie Kausalität und Entscheidungsfreiheit voraus und bauen dann ihre eigenen Theorien auf diesen auf.

In der Wissenschaft zum Beispiel basieren einige Theorien auf der ontologischen Annahme von Objekten mit Eigenschaften (wie Elektronen mit Ladung), während andere Objekte vollständig ablehnen können (wie Quantenfeldtheorien, bei denen die ausgebreitete "Elektronizität" zur Eigenschaft des Raums wird). Zeit statt eines Objekts).

"Soziale" Zweige der Philosophie wie Moralphilosophie , Ästhetik und Religionsphilosophie (die wiederum zu praktischen Themen wie Ethik, Politik, Recht und Kunst führen) erfordern metaphysische Grundlagen, die als Zweige oder Anwendungen betrachtet werden können der Metaphysik. Zum Beispiel können sie die Existenz grundlegender Wesenheiten wie Wert, Schönheit und Gott postulieren. Dann verwenden sie diese Postulate, um ihre eigenen Argumente über die daraus resultierenden Konsequenzen zu liefern. Wenn Philosophen in diesen Fächern ihre Grundlagen schaffen, machen sie angewandte Metaphysik und können sich auf ihre Kernthemen und -methoden stützen, einschließlich Ontologie und anderer Kernthemen und peripherer Themen. Wie in der Wissenschaft hängen die gewählten Grundlagen wiederum von der zugrunde liegenden Ontologie ab, sodass Philosophen in diesen Fächern möglicherweise bis in die ontologische Schicht der Metaphysik vordringen müssen, um herauszufinden, was für ihre Theorien möglich ist. Zum Beispiel könnte ein Widerspruch, der in einer Theorie von Gott oder Schönheit erhalten wird, auf der Annahme beruhen, dass es sich eher um ein Objekt als um eine andere Art von ontologischer Einheit handelt.

Wissenschaft

Vor der modernen Wissenschaftsgeschichte wurden wissenschaftliche Fragen als Teil der Naturphilosophie behandelt . Ursprünglich bedeutete der Begriff "Wissenschaft" ( lateinisch : Scientia ) einfach "Wissen". Die wissenschaftliche Methode verwandelte jedoch die Naturphilosophie im Gegensatz zum Rest der Philosophie in eine empirische Aktivität, die sich aus Experimenten ergibt. Gegen Ende des 18. Jahrhunderts wurde es als "Wissenschaft" bezeichnet, um es von anderen Zweigen der Philosophie zu unterscheiden. Wissenschaft und Philosophie gelten seitdem als getrennte Disziplinen. Danach bezeichnete die Metaphysik die philosophische Untersuchung eines nicht empirischen Charakters in die Natur der Existenz. ^[24]

Die Metaphysik fragt weiterhin nach dem "Warum", wo die Wissenschaft aufhört. Zum Beispiel basiert jede Theorie der Grundphysik auf einer Reihe von Axiomen , die die Existenz von Entitäten wie Atomen, Teilchen, Kräften, Ladungen, Massen oder Feldern postulieren können. Die Angabe solcher Postulate wird als "Ende" einer Wissenschaftstheorie angesehen. Die Metaphysik nimmt diese Postulate und untersucht, was sie als menschliche Konzepte bedeuten. Erfordern beispielsweise alle Theorien der Physik die Existenz von Raum und Zeit, ^[25] Objekten und Eigenschaften? Oder können sie nur mit Objekten oder nur mit Eigenschaften ausgedrückt werden? Müssen die Objekte im Laufe der Zeit ihre Identität behalten oder können sie sich ändern? ^[26] Wenn sie sich ändern, sind sie dann immer noch dasselbe Objekt? Können Theorien neu formuliert werden, indem Eigenschaften oder Prädikate (wie "rot") in Entitäten (wie Rötung oder Rötungsfelder) oder Prozesse umgewandelt werden (in einigen menschlichen Sprachen tritt anstelle der Verwendung von Eigenschaften eine gewisse Rötung auf?) ). Ist die Unterscheidung zwischen Objekten und Eigenschaften für die physische Welt oder für unsere Wahrnehmung von grundlegender Bedeutung?

In jüngster Zeit wurden zahlreiche Arbeiten zur Analyse der Rolle der Metaphysik bei der wissenschaftlichen Theoretisierung durchgeführt. Alexandre Koyré leitete diese Bewegung und erklärte in seinem Buch Metaphysics and Measurement : "Der wissenschaftliche Geist macht keine Fortschritte, indem er dem Experiment folgt, sondern das Experiment übertrifft." ^[27] Dass metaphysische Sätze die wissenschaftliche Theoretisierung beeinflussen können, ist John Watkins 'nachhaltigster Beitrag zur Philosophie. Seit 1957 ^{[28] [29]} "zeigte er auf, wie einige nicht überprüfbare und daher nach Popper'schen Vorstellungen nicht empirische Aussagen dennoch Einfluss auf die Entwicklung ordnungsgemäß überprüfbarer und damit wissenschaftlicher Theorien haben können angewandte elementare Logik ... stellte eine wichtige Korrektur für positivistische Lehren über die Bedeutungslosigkeit der Metaphysik und normativer Behauptungen dar ". ^[30] Imre Lakatos behauptete, dass alle wissenschaftlichen Theorien einen metaphysischen "harten Kern" haben, der für die Erstellung von Hypothesen und theoretischen Annahmen wesentlich ist. ^[31] Laut Lakatos sind "wissenschaftliche Veränderungen mit gewaltigen katastrophalen metaphysischen Revolutionen verbunden". ^[32]

Ein Beispiel aus der Biologie von Lakatos 'These: David Hull hat argumentiert, dass Änderungen im ontologischen Status des Artenkonzepts für die Entwicklung des biologischen Denkens von Aristoteles über Cuvier , Lamarck und Darwin von zentraler Bedeutung waren . Darwins Unkenntnis der Metaphysik erschwerte es ihm, auf seine Kritiker zu reagieren, da er die Art und Weise, in der sich ihre zugrunde liegenden metaphysischen Ansichten von seinen eigenen unterschieden, nicht ohne Weiteres erfassen konnte. ^[33]

In der Physik sind im Zusammenhang mit der Quantenmechanik neue metaphysische Ideen entstanden , bei denen subatomare Teilchen wohl nicht die gleiche Individualität aufweisen wie die Einzelheiten, mit denen sich die Philosophie traditionell befasst. ^[34] Auch das Festhalten an einer deterministischen Metaphysik angesichts der Herausforderung durch das quantenmechanische Unsicherheitsprinzip veranlasste Physiker wie Albert Einstein, alternative Theorien vorzuschlagen , die den Determinismus beibehalten. ^[35] AN Whitehead ist berühmt für die Schaffung einer Prozessphilosophie- Metaphysik, die vom Elektromagnetismus und der speziellen Relativitätstheorie inspiriert ist. ^[36]

In der Chemie ging Gilbert Newton Lewis auf die Natur der Bewegung ein und argumentierte, dass ein Elektron sich nicht bewegen sollte, wenn es keine der Bewegungseigenschaften besitzt. ^[37]

Katherine Hawley merkt an, dass die Metaphysik selbst einer weithin akzeptierten wissenschaftlichen Theorie in Frage gestellt werden kann, wenn argumentiert werden kann, dass die metaphysischen Voraussetzungen der Theorie keinen Beitrag zu ihrem prädiktiven Erfolg leisten. ^[38]

Theologie

Es gibt eine Beziehung zwischen theologischen Lehren und philosophischer Reflexion in der Philosophie einer Religion (wie der christlichen Philosophie ), philosophische Reflexionen sind streng rational. Wenn aus dieser Sicht der beiden Disziplinen mindestens eine der Prämissen eines Arguments aus der Offenbarung abgeleitet wird, fällt das Argument in den Bereich der Theologie; sonst fällt es in den Bereich der Philosophie. ^{[39] [40]}

Die Metametaphysik ist der Zweig der Philosophie, der sich mit den Grundlagen der Metaphysik befasst. ^[41] Eine Reihe von Personen hat vorgeschlagen, einen Großteil oder die gesamte Metaphysik abzulehnen, eine metametaphysische Position, die als metaphysischer Deflationismus ^{[a] [42]} oder ontologischer Deflationismus bekannt ist . ^[43]

Im 16. Jahrhundert lehnte Francis Bacon die schulische Metaphysik ab und sprach sich nachdrücklich für den heutigen Empirismus aus , der später als Vater der modernen empirischen Wissenschaft angesehen wurde. Im 18. Jahrhundert nahm David Hume eine starke Position ein und argumentierte, dass jedes echte Wissen entweder Mathematik oder Tatsachen beinhaltet und dass die Metaphysik, die darüber hinausgeht, wertlos ist. Er schließt seine Untersuchung zum menschlichen Verständnis (1748) mit der Aussage ab:

Wenn wir irgendeinen Band [Buch] in die Hand nehmen; zum Beispiel der Göttlichkeit oder der Schulmetaphysik; Fragen wir: Enthält es eine abstrakte Begründung bezüglich Menge oder Anzahl? Nein. Enthält es experimentelle Gründe für Tatsachen und Existenz? Verpflichte es dann den Flammen: denn es kann nichts als Sophistik und Illusion enthalten. ^[44]

Dreiunddreißig Jahre nach Humes Untersuchung veröffentlichte Immanuel Kant seine Kritik der reinen Vernunft . Obwohl er Hume folgte, indem er einen Großteil der früheren Metaphysik ablehnte, argumentierte er, dass es immer noch Raum für synthetisches A-priori- Wissen gebe , das sich mit Tatsachen befasse und dennoch unabhängig von der Erfahrung erhältlich sei. ^[45] Dazu gehörten grundlegende Strukturen von Raum, Zeit und Kausalität. Er plädierte auch für die Freiheit des Willens und die Existenz von "Dingen an sich", den ultimativen (aber nicht erkennbaren) Objekten der Erfahrung.

Wittgenstein führte das Konzept ein, dass die Metaphysik durch Theorien der Ästhetik über Logik beeinflusst werden kann. eine Welt aus "atomaren Tatsachen". ^{[46] [47]}

In den 1930er Jahren bestätigten AJ Ayer und Rudolf Carnap Humes Position; Carnap zitierte die obige Passage. ^[48] Sie argumentierten, dass metaphysische Aussagen weder wahr noch falsch, sondern bedeutungslos sind, da eine Aussage nach ihrer Überprüfbarkeitstheorie der Bedeutung nur dann sinnvoll ist, wenn es empirische Beweise dafür oder dagegen gibt. Während Ayer den Monismus von Spinoza ablehnte, vermied er eine Verpflichtung zum Pluralismus , die entgegengesetzte Position, indem er beide Ansichten für bedeutungslos hielt . ^[49] Carnap verfolgte eine ähnliche Linie mit der Kontroverse über die Realität der Außenwelt. ^[50] Während die Bewegung des logischen Positivismus jetzt als tot angesehen wird (wobei Ayer, ein wichtiger Befürworter, in einem Fernsehinterview von 1979 zugab, dass "fast alles falsch war"), ^[51] hat sie die Entwicklung der Philosophie weiterhin beeinflusst. ^[52]

Der scholastische Philosoph Edward Feser sprach sich gegen solche Ablehnungen aus und vertrat die Ansicht, dass Humes Kritik an der Metaphysik und insbesondere Humes Gabel "notorisch selbst widerlegend" sei. ^[53] Feser argumentiert, dass Humes Gabel selbst keine konzeptionelle Wahrheit ist und nicht empirisch überprüfbar ist.

Einige lebende Philosophen wie Amie Thomasson haben argumentiert, dass viele metaphysische Fragen gelöst werden können, wenn man nur die Art und Weise betrachtet, wie wir Wörter verwenden. Andere, wie Ted Sider , haben argumentiert, dass metaphysische Fragen inhaltlich sind und dass wir Fortschritte bei der Beantwortung dieser Fragen erzielen können, indem wir Theorien anhand einer Reihe von theoretischen Tugenden vergleichen, die von den Wissenschaften inspiriert sind, wie Einfachheit und Erklärungskraft. ^[54]

Das Wort "Metaphysik" leitet sich von den griechischen Wörtern μετά ( metá , "nach") und φυσικά ( physiká , "Physik") ab. ^[55] Es wurde zuerst als Titel für einige von Aristoteles 'Werken verwendet, da sie normalerweise nach den Arbeiten zur Physik in vollständigen Ausgaben anthologisiert wurden . Das Präfix meta- ("after") gibt an, dass diese Arbeiten "after" nach den Kapiteln über Physik kommen. Aristoteles selbst nannte das Thema dieser Bücher jedoch nicht Metaphysik: Er bezeichnete es als " erste Philosophie " ( Griechisch : πρώτη φιλοσοφία ; Latein : philosophia prima ). Der Herausgeber von Aristoteles 'Werken, Andronicus von Rhodos , soll die Bücher direkt nach einem anderen Werk, der Physik , auf die erste Philosophie gesetzt und sie τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία ( tà metà tà physikà biblía ) oder "die Bücher [die kommen]] genannt haben. nach den [Büchern über] Physik ".

Sobald der Name bekannt gegeben wurde, suchten die Kommentatoren jedoch nach anderen Gründen für seine Angemessenheit. Zum Beispiel verstand Thomas von Aquin , dass er sich auf die chronologische oder pädagogische Reihenfolge unserer philosophischen Studien bezieht, so dass die "metaphysischen Wissenschaften" "diejenigen bedeuten würden, die wir studieren, nachdem wir die Wissenschaften beherrschen, die sich mit der physischen Welt befassen". ^[56]

Der Begriff wurde von anderen mittelalterlichen Kommentatoren falsch verstanden, die dachten, er bedeute "die Wissenschaft von dem, was jenseits des Physischen liegt". ^{[57] In} Anlehnung an diese Tradition wurde das Präfix Meta in jüngerer Zeit den Namen der Wissenschaften vorangestellt, um höhere Wissenschaften zu bezeichnen, die sich mit Hintergedanken und grundlegenderen Problemen befassen: daher Metamathematik , Metaphysiologie usw. ^[58]

Eine Person, die metaphysische Theorien erstellt oder entwickelt, wird Metaphysiker genannt . ^[59]

Im allgemeinen Sprachgebrauch wird das Wort "Metaphysik" auch für einen anderen Verweis als den des vorliegenden Artikels verwendet, nämlich für den Glauben an willkürliche nicht-physische oder magische Einheiten. Zum Beispiel bezieht sich "metaphysische Heilung" auf Heilung durch Mittel, die eher magisch als wissenschaftlich sind. ^[60] Diese Verwendung stammte aus den verschiedenen historischen Schulen der spekulativen Metaphysik, in denen alle Arten von physischen, mentalen und spirituellen Einheiten als Grundlage für bestimmte metaphysische Systeme postuliert wurden. Die Metaphysik als Subjekt schließt den Glauben an solche magischen Wesenheiten nicht aus, fördert sie aber auch nicht. Es ist vielmehr das Thema, das das Vokabular und die Logik liefert, mit denen solche Überzeugungen analysiert und untersucht werden können, um beispielsweise nach Inkonsistenzen sowohl in sich selbst als auch mit anderen akzeptierten Systemen wie der Wissenschaft zu suchen .

Vorgeschichte

Kognitive Archäologie wie die Analyse von Höhlenmalereien und anderer prähistorischer Kunst und Bräuche legt nahe, dass eine Form der mehrjährigen Philosophie oder der schamanischen Metaphysik auf die Geburt der Verhaltensmoderne auf der ganzen Welt zurückgehen könnte. Ähnliche Überzeugungen finden sich in heutigen "Steinzeit" -Kulturen wie den australischen Aborigines . Die mehrjährige Philosophie postuliert die Existenz einer Geist- oder Konzeptwelt neben der alltäglichen Welt und die Interaktion zwischen diesen Welten während des Träumens und Rituals oder an bestimmten Tagen oder an bestimmten Orten. Es wurde argumentiert, dass die mehrjährige Philosophie die Grundlage für den Platonismus bildete , wobei Platon viel ältere, weit verbreitete Überzeugungen artikulierte, anstatt sie zu schaffen. ^{[61] [62]}

Bronzezeit

Bronzezeit - Kulturen wie die alte Mesopotamien und die alte Ägypten (zusammen mit ähnlich strukturierten , aber zeitlich später Kulturen wie Mayas und Azteken ) entwickelten Glaubenssysteme auf Basis von Mythologie , anthropomorphen Göttern , Körper-Geist-Dualismus , ^{[ Bearbeiten ]} und eine Geisterwelt , ^{[ Zitat benötigt ]} , um Ursachen und Kosmologie zu erklären. Diese Kulturen scheinen an Astronomie interessiert gewesen zu sein und haben möglicherweise die Sterne mit einigen dieser Entitäten assoziiert oder identifiziert. Im alten Ägypten scheint die ontologische Unterscheidung zwischen Ordnung ( Maat ) und Chaos ( Isfet ) wichtig gewesen zu sein. ^[63]

Vorsokratisches Griechenland

Der eingekreiste Punkt wurde von den Pythagoräern und späteren Griechen verwendet, um das erste metaphysische Wesen darzustellen, die Monade oder das Absolute .

Der Erstgenannte hat griechische Philosoph, nach Aristoteles , ist Thales von Milet , frühen 6. Jahrhundert vor Christus. Er benutzte rein physikalische Erklärungen, um die Phänomene der Welt zu erklären, anstatt die mythologischen und göttlichen Erklärungen der Tradition. Es wird angenommen, dass er Wasser als das einzige zugrunde liegende Prinzip (oder Arche in der späteren aristotelischen Terminologie) der materiellen Welt aufgestellt hat . Seine Mitbürger, aber die jüngeren Miletianer Anaximander und Anaximenes , stellten ebenfalls monistische Grundprinzipien auf, nämlich Apeiron (unbestimmt oder grenzenlos) bzw. Luft.

Eine andere Schule waren die Eleatics in Süditalien . Die Gruppe wurde im frühen fünften Jahrhundert v. Chr. Von Parmenides gegründet und umfasste Zeno von Elea und Melissus von Samos . Methodisch waren die Eleatiker weitgehend rationalistisch und nahmen logische Maßstäbe der Klarheit und Notwendigkeit als Kriterien der Wahrheit . Parmenides 'Hauptlehre war, dass die Realität ein einziges unveränderliches und universelles Wesen ist. Zeno benutzte reductio ad absurdum , um die Illusion von Veränderung und Zeit in seinen Paradoxien zu demonstrieren .

Im Gegensatz dazu machte Heraklit von Ephesus den Wandel zentral und lehrte, dass "alle Dinge fließen". Seine Philosophie, ausgedrückt in kurzen Aphorismen, ist ziemlich kryptisch. Zum Beispiel lehrte er auch die Einheit der Gegensätze .

Demokrit und sein Lehrer Leukipp sind dafür bekannt, eine Atomtheorie für den Kosmos zu formulieren . ^[64] Sie gelten als Vorläufer der wissenschaftlichen Methode.

Klassisches China

Das moderne "Yin und Yang Symbol" ( Taijitu )

Die Metaphysik in der chinesischen Philosophie lässt sich auf die frühesten chinesischen philosophischen Konzepte aus der Zhou-Dynastie wie Tian (Himmel) sowie Yin und Yang zurückführen . Das vierte Jahrhundert v. Chr. Erlebte mit dem Aufstieg des Taoismus (in Daodejing und Zhuangzi ) eine Hinwendung zur Kosmogonie und sah die natürliche Welt als dynamische und sich ständig verändernde Prozesse, die spontan aus einer einzigen immanenten metaphysischen Quelle oder einem einzigen Prinzip ( Tao ) hervorgehen. ^[65] Eine andere philosophische Schule, die um diese Zeit entstand, war die Schule der Naturforscher, die das ultimative metaphysische Prinzip als Taiji ansah , die "höchste Polarität", die sich aus den Kräften von Yin und Yang zusammensetzte, die sich immer in einem Zustand des Wandels befanden und nach Gleichgewicht suchten. Ein weiteres Anliegen der chinesischen Metaphysik, insbesondere des Taoismus, ist die Beziehung und Natur des Seins und des Nicht-Seins (du w und wu 無). Die Taoisten waren der Ansicht, dass das Ultimative, das Tao, auch Nicht-Sein oder Nicht-Vorhandensein war. ^[65] Weitere wichtige Konzepte waren die spontane Erzeugung oder natürliche Vitalität ( Ziran ) und die "korrelative Resonanz" ( Ganying ).

Nach dem Fall der Han-Dynastie (220 n. Chr.) Erlebte China den Aufstieg der neo-taoistischen Xuanxue- Schule. Diese Schule war sehr einflussreich bei der Entwicklung der Konzepte der späteren chinesischen Metaphysik. ^{[65] Die} buddhistische Philosophie trat in China ein (ca. 1. Jahrhundert) und wurde von den metaphysischen Konzepten der einheimischen Chinesen beeinflusst, um neue Theorien zu entwickeln. Die einheimischen Philosophieschulen Tiantai und Huayen behielten die indischen Theorien von Shunyata (Leere, Kong 空) und Buddha-Natur (Fo xing 佛性) bei und interpretierten sie neu in die Theorie der Durchdringung von Phänomenen. Neo-Konfuzianer wie Zhang Zai entwickelten unter dem Einfluss anderer Schulen die Konzepte "Prinzip" ( li ) und Lebensenergie ( qi ).

Klassisches Griechenland

Sokrates und Platon

Sokrates ist eher für seine dialektische oder hinterfragende Herangehensweise an die Philosophie als für eine positive metaphysische Lehre bekannt.

Sein Schüler Plato ist bekannt für seine Theorie der Formen (die er im Mund des Sokrates in seinen Dialogen stellt). Der platonische Realismus (auch als Form des Idealismus angesehen) ^[66] wird als Lösung für das Problem der Universalien angesehen . Das heißt, bestimmte Objekte haben gemeinsam, dass sie eine bestimmte Form haben, die für alle anderen ihrer jeweiligen Art universell ist.

Die Theorie hat eine Reihe anderer Aspekte:

• Erkenntnistheoretisch: Die Kenntnis der Formen ist sicherer als bloße sensorische Daten.
• Ethisch: Die Form des Guten setzt einen objektiven Standard für die Moral.
• Zeit und Veränderung: Die Welt der Formen ist ewig und unveränderlich. Zeit und Veränderung gehören nur zur niederen Sinneswelt. "Zeit ist ein bewegendes Bild der Ewigkeit".
• Abstrakte Objekte und Mathematik: Zahlen, geometrische Figuren usw. existieren in der Welt der Formen geistesunabhängig.

Der Platonismus entwickelte sich zum Neuplatonismus , einer Philosophie mit monotheistischem und mystischem Flair, die bis weit in die frühchristliche Zeit hinein Bestand hatte.

Aristoteles

Platons Schüler Aristoteles schrieb viel über fast jedes Thema, einschließlich der Metaphysik . Seine Lösung für das Problem der Universalien steht im Gegensatz zu Platons. Während platonische Formen in der sichtbaren Welt existenziell erkennbar sind, verweilen aristotelische Essenzen im Besonderen.

Potentialität und Aktualität ^[67] sind Prinzipien einer Dichotomie, die Aristoteles in seinen philosophischen Arbeiten zur Analyse von Bewegung , Kausalität und anderen Fragen verwendete.

Die aristotelische Theorie des Wandels und der Kausalität erstreckt sich auf vier Ursachen : die materielle, formale, effiziente und endgültige. Die effiziente Ursache entspricht dem , was als Ursache ist nun bekannt , Einfachheit . Die endgültigen Ursachen sind explizit teleologisch , ein Konzept, das heute in der Wissenschaft als kontrovers angesehen wird. ^[68] Die Dichotomie zwischen Materie und Form sollte in der späteren Philosophie als Unterscheidung zwischen Substanz und Essenz einen großen Einfluss haben.

Die einleitenden Argumente in Aristoteles ' Metaphysik , Buch I, drehen sich um die Sinne, das Wissen, die Erfahrung, die Theorie und die Weisheit. Das erste Hauptaugenmerk in der Metaphysik liegt auf dem Versuch zu bestimmen, wie der Intellekt "von der Empfindung über Erinnerung, Erfahrung und Kunst zum theoretischen Wissen übergeht". ^[69] Aristoteles behauptet, dass das Sehvermögen uns die Fähigkeit gibt, Erfahrungen zu erkennen und sich daran zu erinnern, während der Klang es uns ermöglicht, zu lernen.

Klassisches Indien

Mehr zur indischen Philosophie: Hinduistische Philosophie

Sāṃkhya

Sāṃkhya ist ein altes System der indischen Philosophie, das auf einem Dualismus basiert, der die ultimativen Prinzipien von Bewusstsein und Materie beinhaltet. ^[70] Es wird als die rationalistische Schule der indischen Philosophie beschrieben . ^[71] Es ist am meisten mit der Yoga- Schule des Hinduismus verwandt , und seine Methode hatte den größten Einfluss auf die Entwicklung des frühen Buddhismus . ^[72]

Das Sāmkhya ist eine enumerationistische Philosophie, deren Erkenntnistheorie drei von sechs Pramanas (Beweise) als das einzig verlässliche Mittel zur Erlangung von Wissen akzeptiert . Dazu gehören Pratyakṣa (Wahrnehmung), Anumāṇa (Folgerung) und śabda ( āptavacana , Wort / Zeugnis zuverlässiger Quellen). ^{[73] [74] [75]}

Samkhya ist stark dualistisch . ^{[76] [77] [78] Die} Sāmkhya-Philosophie betrachtet das Universum als aus zwei Realitäten bestehend; puruṣa (Bewusstsein) und prakṛti (Materie). Jiva (ein Lebewesen) ist der Zustand, in dem Puruṣa in irgendeiner Form an Prakṛti gebunden ist. ^[79] Diese Fusion, so die Samkhya-Gelehrten, führte zur Entstehung von Buddha ("spirituelles Bewusstsein") und Ahaṅkāra (Ego-Bewusstsein). Das Universum wird von dieser Schule als eines beschrieben, das von Purusa-Prakṛti-Wesenheiten erschaffen wurde, die mit verschiedenen Permutationen und Kombinationen von unterschiedlich aufgezählten Elementen, Sinnen, Gefühlen, Aktivitäten und Gedanken infundiert sind. ^[79] Während des Ungleichgewichts überwältigt einer der mehr Bestandteile die anderen und schafft eine Form der Bindung, insbesondere des Geistes. Das Ende dieses Ungleichgewichts, Knechtschaft , wird von der Samkhya-Schule Befreiung oder Moksha genannt . ^[80]

Die Existenz Gottes oder des höchsten Wesens wird von den Samkhya-Philosophen weder direkt behauptet noch als relevant angesehen. Sāṃkhya leugnet die letzte Ursache von Ishvara (Gott). ^[81] Während die Samkhya-Schule die Veden als verlässliche Wissensquelle betrachtet, handelt es sich laut Paul Deussen und anderen Gelehrten um eine atheistische Philosophie . ^{[82] [83]} Ein wesentlicher Unterschied zwischen Samkhya- und Yoga-Schulen, staatlichen Gelehrten, ^{[83] [84]} besteht darin, dass die Yoga-Schule eine "persönliche, aber im Wesentlichen inaktive Gottheit" oder einen "persönlichen Gott" akzeptiert. ^[85]

Samkhya ist bekannt für seine Theorie der Guṇas (Eigenschaften, angeborene Tendenzen). ^[86] Es gibt drei Arten von Guṇa: Sattva ist gut, mitfühlend, aufschlussreich, positiv und konstruktiv; Rajas ist eine Aktivität, chaotisch, leidenschaftlich, impulsiv, potenziell gut oder schlecht; und Tamas sind die Qualität von Dunkelheit, Unwissenheit, destruktiv, lethargisch, negativ. Alles, alle Lebensformen und Menschen, so die Samkhya-Gelehrten, haben diese drei Guṇas, aber in unterschiedlichen Proportionen. Das Zusammenspiel dieser Guṇas definiert den Charakter von jemandem oder etwas, von der Natur und bestimmt den Fortschritt des Lebens. ^{[87] [88]} Die Samkhya-Theorie der Guṇas wurde von verschiedenen Schulen der indischen Philosophie, einschließlich des Buddhismus, ausführlich diskutiert, entwickelt und verfeinert. ^[89] Samkhyas philosophische Abhandlungen beeinflussten auch die Entwicklung verschiedener Theorien der hinduistischen Ethik. ^[72]

Vedānta

Die Verwirklichung der Natur der Selbstidentität ist das Hauptziel des Vedanta-Systems der indischen Metaphysik. In den Upanishaden ist Selbstbewusstsein nicht das indexische Selbstbewusstsein der ersten Person oder das Selbstbewusstsein, das Selbstreferenz ohne Identifikation ist ^[90], und auch nicht das Selbstbewusstsein, das als eine Art Wunsch von einem anderen befriedigt wird Selbstbewusstsein. ^[91] Es ist Selbstverwirklichung; die Verwirklichung des Selbst, bestehend aus Bewusstsein, das alles andere führt. ^[92]

Das Wort Selbstbewusstsein in den Upanishaden bedeutet das Wissen über die Existenz und Natur von Brahman . Es bedeutet das Bewusstsein unseres eigenen realen Wesens, die primäre Realität. ^[93] Selbstbewusstsein bedeutet Selbsterkenntnis, das Wissen von Prajna, dh von Prana, das Brahman ist. ^[94] Nach den Upanishaden ist der Atman oder Paramatman phänomenal nicht erkennbar; es ist das Objekt der Verwirklichung. Der Atman ist in seiner wesentlichen Natur nicht erkennbar; es ist in seiner wesentlichen Natur nicht erkennbar, weil es das ewige Subjekt ist, das über alles Bescheid weiß, auch über sich selbst. Der Atman ist der Wissende und auch der Bekannte. ^[95]

Metaphysiker betrachten das Selbst entweder als vom Absoluten verschieden oder völlig identisch mit dem Absoluten. Sie haben drei Denkschulen Form gegeben - a) die dualistische Schule , b) die quasi-dualistische Schule und c) die monistische Schule als Ergebnis ihrer unterschiedlichen mystischen Erfahrungen. Prakrti und Atman bilden , wenn sie als zwei getrennte und unterschiedliche Aspekte behandelt werden, die Grundlage des Dualismus der Shvetashvatara Upanishad . ^{[96] Der} Quasi-Dualismus spiegelt sich im Vaishnavite-Monotheismus von Ramanuja und im absoluten Monismus in den Lehren von Adi Shankara wider . ^[97]

Selbstbewusstsein ist der vierte Bewusstseinszustand oder Turiya , die ersten drei sind Vaisvanara , Taijasa und Prajna . Dies sind die vier Zustände des individuellen Bewusstseins.

Es gibt drei verschiedene Stufen, die zur Selbstverwirklichung führen. Die erste Stufe besteht darin, die Herrlichkeit des Selbst in uns mystisch zu erfassen, als ob wir uns davon unterscheiden würden. Die zweite Stufe besteht darin, das "Ich-in" mit dem Selbst zu identifizieren, dass wir in der wesentlichen Natur völlig identisch mit dem reinen Selbst sind. Die dritte Stufe ist bei der Realisierung , dass der Atman ist Brahman , dass es keinen Unterschied zwischen dem Selbst und dem Absoluten. Die vierte Stufe ist die Verwirklichung von "Ich bin das Absolute" - Aham Brahman Asmi . Die fünfte Stufe besteht darin, zu erkennen, dass Brahman das "All" ist, das existiert, ebenso wie das, was nicht existiert. ^[98]

Buddhistische Metaphysik

In der buddhistischen Philosophie gibt es verschiedene metaphysische Traditionen, die unterschiedliche Fragen zur Natur der Realität vorgeschlagen haben, basierend auf den Lehren des Buddha in den frühen buddhistischen Texten . Der Buddha der frühen Texte konzentriert sich nicht auf metaphysische Fragen, sondern auf ethisches und spirituelles Training. In einigen Fällen lehnt er bestimmte metaphysische Fragen als nicht hilfreiche und unbestimmte Avyakta ab , die er beiseite legen sollte. Die Entwicklung der systematischen Metaphysik entstand nach dem Tod Buddhas mit dem Aufstieg der Abhidharma- Traditionen. ^[99] Die buddhistischen Abhidharma-Schulen entwickelten ihre Analyse der Realität auf der Grundlage des Konzepts der Dharmas, die die ultimativen physischen und mentalen Ereignisse darstellen, die die Erfahrung und ihre Beziehungen zueinander ausmachen. Noa Ronkin hat ihren Ansatz " phänomenologisch " genannt. ^[100]

Spätere philosophische Traditionen schließen die Madhyamika- Schule von Nagarjuna ein , die die Theorie der Leere ( Shunyata ) aller Phänomene oder Dharmas weiterentwickelte, die jede Art von Substanz ablehnt . Dies wurde als eine Form von Anti-Fundamentalismus und Anti-Realismus interpretiert, bei der die Realität keine endgültige Essenz oder Grundlage hat . ^[101] Die Yogacara- Schule förderte inzwischen eine Theorie namens "Nur Bewusstsein" ( vijnapti-matra ), die als eine Form des Idealismus oder der Phänomenologie interpretiert wurde und die Spaltung zwischen dem Bewusstsein selbst und den Objekten des Bewusstseins leugnet. ^[102]

Islamische Metaphysik

Wichtige Ideen in der Sufi-Metaphysik haben das Konzept von weḥdah (وحدة), das "Einheit" bedeutet, oder auf Arabisch توحيد tawhid umgeben. waḥdat al-wujūd bedeutet wörtlich "Einheit der Existenz" oder "Einheit des Seins". Der Satz wurde übersetzt " Pantheismus ". ^[103] Wujud (dh Existenz oder Gegenwart) bezieht sich hier auf Allahs Wujud (vergleiche Tawhid). Auf der anderen Seite vertritt waḥdat ash-shuhūd, was "Apparentismus" oder "Monotheismus des Zeugnisses" bedeutet, die Ansicht, dass Gott und seine Schöpfung völlig getrennt sind.

Scholastik und Mittelalter

Mehr zur mittelalterlichen Philosophie und Metaphysik: Mittelalterliche Philosophie

Zwischen etwa 1100 und 1500 fand Philosophie als Disziplin als Teil des Lehrsystems der katholischen Kirche statt , das als Scholastik bekannt ist . Die scholastische Philosophie fand in einem etablierten Rahmen statt, der christliche Theologie mit aristotelischen Lehren verband. Obwohl grundlegende Orthodoxien nicht allgemein in Frage gestellt wurden, gab es dennoch tiefe metaphysische Meinungsverschiedenheiten, insbesondere über das Problem der Universalien , die Duns Scotus und Pierre Abelard beschäftigten . Wilhelm von Ockham ist bekannt für sein Prinzip der ontologischen Sparsamkeit.

Kontinentaler Rationalismus

In der frühen Neuzeit (17. und 18. Jahrhundert) ist der systembildende Umfang der Philosophie häufig mit der rationalistischen Methode der Philosophie verbunden, dh der Technik, die Natur der Welt durch reine Vernunft abzuleiten. Die schulischen Konzepte von Substanz und Unfall wurden angewendet.

• Leibniz schlug in seiner Monadologie eine Vielzahl nicht wechselwirkender Substanzen vor.
• Descartes ist berühmt für seinen Dualismus von materiellen und mentalen Substanzen.
• Spinoza glaubte, die Realität sei eine einzige Substanz Gottes oder der Natur.

Wolff

Christian Wolff hatte die theoretische Philosophie als allgemeine Metaphysik in eine Ontologie oder Philosophia prima unterteilt , ^[104] die sich als Vorstufe zur Unterscheidung der drei " speziellen Metaphysik " ^[105] über Seele, Welt und Gott ergibt : ^{[106] [ 107]} rationale Psychologie , ^{[108] [109]} rationale Kosmologie ^[110] und rationale Theologie . ^[111] Die drei Disziplinen werden als empirisch und rational bezeichnet, weil sie unabhängig von der Offenbarung sind. Dieses Schema, das das Gegenstück zur religiösen Dreiteilung in Kreatur, Schöpfung und Schöpfer ist, ist den philosophischen Studenten am besten durch Kants Behandlung in der Kritik der reinen Vernunft bekannt . Im "Vorwort" der 2. Auflage von Kants Buch wird Wolff als "der größte aller dogmatischen Philosophen" definiert. ^[112]

Britischer Empirismus

Der britische Empirismus war eine Art Reaktion auf rationalistische und systembildende Metaphysik oder spekulative Metaphysik, wie sie abwertend genannt wurde. Der Skeptiker David Hume erklärte bekanntlich, dass die meisten Metaphysiken den Flammen übergeben werden sollten (siehe unten). Hume war unter seinen Zeitgenossen als einer der ersten Philosophen berüchtigt, der offen an der Religion zweifelte, ist aber jetzt besser bekannt für seine Kritik der Kausalität . John Stuart Mill , Thomas Reid und John Locke waren weniger skeptisch und befürworteten einen vorsichtigeren Stil der Metaphysik, der auf Realismus, gesundem Menschenverstand und Wissenschaft beruhte . Andere Philosophen, insbesondere George Berkeley, wurden vom Empirismus zur idealistischen Metaphysik geführt.

Kant

Immanuel Kant versuchte eine großartige Synthese und Überarbeitung der bereits erwähnten Trends: schulische Philosophie, systematische Metaphysik und skeptischer Empirismus, um die aufkeimende Wissenschaft seiner Zeit nicht zu vergessen. Wie die Systembauer verfügte er über einen übergreifenden Rahmen, in dem alle Fragen behandelt werden sollten. Wie Hume, der ihn berühmt aus seinen "dogmatischen Schlummern" weckte, war er misstrauisch gegenüber metaphysischen Spekulationen und legt auch großen Wert auf die Grenzen des menschlichen Geistes. Kant beschrieb seine Verschiebung in der Metaphysik weg von Behauptungen über eine objektive noumenale Welt hin zur Erforschung der subjektiven phänomenalen Welt als eine kopernikanische Revolution in Analogie zu (wenn auch entgegengesetzt zu) Copernicus 'Verschiebung vom Menschen (dem Subjekt) zur Sonne (ein Objekt) im Zentrum des Universums.

Kant sah in rationalistischen Philosophen eine Art metaphysisches Wissen, das er als synthetisches Apriori definierte - das ist Wissen, das nicht von den Sinnen kommt (es ist a priori ), sondern dennoch von der Realität (synthetisch) handelt. Insofern es sich um die Realität handelt, unterscheidet es sich von abstrakten mathematischen Sätzen (die er als analytisches Apriori bezeichnet), und als Apriori unterscheidet es sich von empirischen wissenschaftlichen Erkenntnissen (die er als synthetisches Aposteriori bezeichnet). Das einzige synthetische Apriori-Wissen, das wir haben können, ist, wie unser Verstand die Daten der Sinne organisiert; Dieser Organisationsrahmen ist Raum und Zeit, die für Kant keine geistesunabhängige Existenz haben, aber dennoch bei allen Menschen einheitlich funktionieren. Apriori-Wissen über Raum und Zeit ist alles, was von der traditionell konzipierten Metaphysik übrig bleibt. Es gibt eine Realität jenseits sensorischer Daten oder Phänomene, die er das Reich der Noumena nennt ; Wir können es jedoch nicht so wissen, wie es an sich ist, sondern nur so, wie es uns erscheint. Er lässt sich spekulieren , dass die Ursprünge der phänomenale Gott, Moral und den freien Willen könnte im noumenal Reich existieren, aber diese Möglichkeiten müssen für den Menschen gegen seine Grund Unerkennbarkeit eingestellt werden. Obwohl er sich in gewisser Weise als Metaphysiker gesehen hatte, wurde er im Nachhinein allgemein als eine eigene Metaphysik angesehen und als Beginn der modernen analytischen Konzeption des Subjekts.

Spätmoderne Philosophie

Die Philosophie des 19. Jahrhunderts wurde überwiegend von Kant und seinen Nachfolgern beeinflusst. Schopenhauer , Schelling , Fichte und Hegel lieferten alle ihre eigenen Panoramaversionen des deutschen Idealismus , Kants eigene Vorsicht vor metaphysischen Spekulationen und Widerlegungen des Idealismus , die auf der Strecke geblieben waren. Der idealistische Impuls setzte sich mit britischen Idealisten wie FH Bradley und JME McTaggart bis ins frühe 20. Jahrhundert fort . Anhänger von Karl Marx nahmen Hegels dialektische Sicht der Geschichte und gestalteten sie als Materialismus um .

Frühe analytische Philosophie und Positivismus

In der Zeit, als der Idealismus in der Philosophie vorherrschte, hatte die Wissenschaft große Fortschritte gemacht. Die Ankunft einer neuen Generation wissenschaftlich denkender Philosophen führte in den 1920er Jahren zu einem starken Rückgang der Popularität des Idealismus.

Die analytische Philosophie wurde von Bertrand Russell und GE Moore angeführt . Russell und William James versuchten mit der Theorie des neutralen Monismus einen Kompromiss zwischen Idealismus und Materialismus zu schließen .

Die Philosophie des frühen bis mittleren 20. Jahrhunderts sah einen Trend, metaphysische Fragen als bedeutungslos abzulehnen. Die treibende Kraft hinter dieser Tendenz war die Philosophie des logischen Positivismus, wie sie vom Wiener Kreis vertreten wurde. Sie argumentierte, dass die Bedeutung einer Aussage die Vorhersage beobachtbarer Ergebnisse eines Experiments sei und dass daher keine Existenz postuliert werden müsse andere Objekte als diese Wahrnehmungsbeobachtungen.

Etwa zur gleichen Zeit steuerten die amerikanischen Pragmatiker einen Mittelweg zwischen Materialismus und Idealismus. Die systembildende Metaphysik mit einer neuen Inspiration aus der Wissenschaft wurde von AN Whitehead und Charles Hartshorne wiederbelebt .

Kontinentale Philosophie

Die Kräfte, die die analytische Philosophie prägten - der Bruch mit dem Idealismus und der Einfluss der Wissenschaft - waren außerhalb der englischsprachigen Welt viel weniger bedeutsam, obwohl es eine gemeinsame Hinwendung zur Sprache gab. Die kontinentale Philosophie setzte sich auf einem Weg vom Postkantianismus fort.

Die Phänomenologie von Husserl und anderen war als Gemeinschaftsprojekt zur Untersuchung der Merkmale und Strukturen des Bewusstseins gedacht, die allen Menschen gemeinsam sind, in Übereinstimmung mit Kants Grundlage seiner synthetischen Apriori für die einheitliche Funktionsweise des Bewusstseins. Es war offiziell neutral in Bezug auf die Ontologie, sollte aber dennoch eine Reihe von metaphysischen Systemen hervorbringen. Brentanos Konzept der Intentionalität würde einen großen Einfluss haben, auch auf die analytische Philosophie.

Heidegger , Autor von Sein und Zeit , sah sich darin, sich wieder auf das Sein als Sein zu konzentrieren und dabei das neuartige Konzept des Daseins einzuführen . Sartre stufte sich selbst als Existentialist ein und schrieb eine umfassende Studie über Sein und Nichts .

Die Bewegung des spekulativen Realismus markiert eine Rückkehr zum vollblütigen Realismus.

Prozessmetaphysik

Es gibt zwei grundlegende Aspekte der Alltagserfahrung: Veränderung und Beharrlichkeit. Bis vor kurzem hat sich die westliche philosophische Tradition mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen wohl für Substanz und Beharrlichkeit eingesetzt. Nach Ansicht von Prozessdenkern spielen Neuheit, Fluss und Unfall eine Rolle, und manchmal bilden sie die ultimative Realität.

Im weitesten Sinne ist die Prozessmetaphysik so alt wie die westliche Philosophie, mit Figuren wie Heraklit, Plotin, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander und Nicolas Berdyaev. Es scheint offen zu bleiben, ob wichtige "kontinentale" Persönlichkeiten wie der verstorbene Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault oder Jacques Derrida einbezogen werden sollten. ^[113]

Im engeren Sinne kann die Prozessmetaphysik auf die Werke einiger Gründungsväter beschränkt sein: GWF Hegel, Charles Sanders Peirce, William James, Henri Bergson, AN Whitehead und John Dewey. Aus europäischer Sicht gab es einen sehr bedeutenden und frühen Whiteheadschen Einfluss auf die Werke herausragender Wissenschaftler wie Émile Meyerson (1859–1933), Louis Couturat (1868–1914), Jean Wahl (1888–1974) und Robin George Collingwood ( 1889–1943), Philippe Devaux (1902–1979), Hans Jonas (1903–1993), Dorothy M. Emmett (1904–2000), Maurice Merleau Ponty (1908–1961), Enzo Paci (1911–1976), Charlie Dunbar Broad (1887–1971), Wolfe Mays (1912–2005), Ilya Prigogine (1917–2003), Jules Vuillemin (1920–2001), Jean Ladrière (1921–2007), Gilles Deleuze (1925–1995), Wolfhart Pannenberg ( 1928–2014) und Reiner Wiehl (1929–2010). ^[114]

Zeitgenössische analytische Philosophie

Während die frühe analytische Philosophie dazu neigte, metaphysische Theorien unter dem Einfluss des logischen Positivismus abzulehnen, wurde sie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wiederbelebt. Philosophen wie David K. Lewis und David Armstrong entwickelten ausgefeilte Theorien zu einer Reihe von Themen wie Universalien, Kausalität, Möglichkeit und Notwendigkeit sowie abstrakte Objekte. Der Fokus der analytischen Philosophie liegt jedoch im Allgemeinen weg von der Konstruktion allumfassender Systeme und hin zu einer genauen Analyse einzelner Ideen.

Zu den Entwicklungen, die zur Wiederbelebung der metaphysischen Theoretisierung führten, gehörte Quines Angriff auf die analytisch-synthetische Unterscheidung , der allgemein dazu diente, Carnaps Unterscheidung zwischen Existenzfragen innerhalb eines Rahmens und solchen außerhalb des Rahmens zu untergraben . ^[115]

Die Philosophie der Fiktion , das Problem der leeren Namen und die Debatte über den Status der Existenz als Eigentum sind alle relativ dunkel geworden, während beständige Themen wie der freie Wille, mögliche Welten und die Philosophie der Zeit neues Leben erhalten haben atmete in sie hinein. ^{[116] [117]}

Die analytische Sichtweise bezieht sich auf die Metaphysik, indem sie phänomenale menschliche Konzepte untersucht und keine Behauptungen über die noumenale Welt aufstellt. Daher verwischt sich ihr Stil häufig mit der Philosophie der Sprache und der introspektiven Psychologie. Im Vergleich zum Systemaufbau kann es sehr trocken erscheinen, stilistisch ähnlich wie Computerprogrammierung, Mathematik oder sogar Buchhaltung (ein allgemein erklärtes Ziel ist es, Entitäten in der Welt zu "berücksichtigen"). ^{[ Zitat benötigt ]}

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