Idee

Das Wort Idee kommt von der griechischen ἰδέα- Idee "Form, Muster", von der Wurzel von ἰδεῖν idein , "sehen". ^[2]

Eine Ansicht über die Natur von Ideen ist, dass es einige Ideen gibt (sogenannte angeborene Ideen ), die allgemein und abstrakt sein können und nicht als Repräsentation eines Objekts unserer Wahrnehmung entstanden sein könnten , sondern in gewissem Sinne immer präsent waren. ^{[ Beispiel benötigt ]} Diese unterscheiden sich von zufälligen Ideen, bei denen es sich um Bilder oder Konzepte handelt, die von dem Urteil begleitet werden, dass sie durch ein externes Objekt verursacht oder verursacht werden. ^[1]

Eine andere Ansicht besagt, dass wir Ideen nur auf die gleiche Weise entdecken, wie wir die reale Welt aus persönlichen Erfahrungen entdecken. Die Ansicht, dass Menschen alle oder fast alle ihre Verhaltensmerkmale durch Pflege (Lebenserfahrungen) erwerben, ist als tabula rasa ("leere Tafel") bekannt. Die meisten Verwirrungen in der Art und Weise, wie Ideen entstehen, sind zumindest teilweise auf die Verwendung des Begriffs "Idee" zurückzuführen, der sowohl die Repräsentationswahrnehmung ^{[ Jargon ]} als auch das Objekt des konzeptuellen Denkens abdeckt . Dies kann immer anhand der wissenschaftlichen Lehren angeborener Ideen , " konkreter Ideen versus abstrakter Ideen " sowie "einfacher Ideen versus komplexer Ideen" veranschaulicht werden . ^[3]

Plato

Platon im antiken Griechenland war einer der frühesten Philosophen, der eine detaillierte Diskussion der Ideen und des Denkprozesses lieferte (in Platons Griechisch hat das Wort Idee einen ganz anderen Sinn als unser moderner englischer Begriff). Platon argumentierte in Dialogen wie dem Phaedo , dem Symposium , der Republik und Timäus, dass es einen Bereich von Ideen oder Formen ( eidei ) gibt, die unabhängig von jedem existieren, der über diese Ideen nachdenkt , und es sind die Ideen, die die bloße Meinung unterscheiden Aus dem Wissen heraus sind Ideen im Gegensatz zu materiellen Dingen, die vergänglich sind und gegensätzlichen Eigenschaften unterliegen, unveränderlich und nichts als das, was sie sind. Folglich scheint Platon mit Nachdruck zu behaupten, dass materielle Dinge nur Gegenstand der Meinung sein können; echtes Wissen kann nur über unveränderliche Ideen gewonnen werden. Darüber hinaus scheinen Ideen für Platon als Universalien zu dienen; Betrachten Sie die folgende Passage aus der Republik :

"Wir behaupten beide, dass es" gibt ", sagte ich," und unterscheiden in der Sprache viele schöne Dinge, viele gute Dinge und so weiter für jede Art von Dingen. "

"Ja, also tun wir es."

"Und wir behaupten auch, dass es eine Messe selbst gibt, eine gute selbst und so weiter für alle Dinge, die wir so viele niederlegen. Jetzt bezeichnen wir sie wieder als eine Idee von jeder, als ob die Idee eine wäre; und wir sprechen es als das an, was wirklich ist . "

"Das ist so."

"Und außerdem sagen wir, dass die ersteren gesehen, aber nicht intellektuell sind, während die Ideen intellektuell, aber nicht gesehen werden."

-  Plato, Bk. VI 507b-c

René Descartes

Descartes schrieb oft über die Bedeutung der Idee als Bild oder Repräsentation, oft, aber nicht unbedingt "im Kopf", was im Volksmund bekannt war . Obwohl Descartes normalerweise die Erfindung der nicht-platonischen Verwendung des Begriffs zugeschrieben wird, folgte er zunächst dieser einheimischen Verwendung. ^b In seinen Meditationen über die erste Philosophie sagt er: "Einige meiner Gedanken sind wie Bilder von Dingen, und nur diesen gehört der Name 'Idee' richtig." Er behauptete manchmal, dass Ideen angeboren seien ^[4] und die Verwendung des Begriffs Idee von der ursprünglichen primären schulischen Verwendung abweiche. Er liefert mehrere nicht äquivalente Definitionen des Begriffs, verwendet ihn, um bis zu sechs verschiedene Arten von Entitäten zu bezeichnen, und unterteilt Ideen inkonsistent in verschiedene genetische Kategorien. ^[5] Für ihn nahm Wissen die Form von Ideen an, und die philosophische Untersuchung ist die tiefe Betrachtung dieser Entitäten.

John Locke

In auffallendem Gegensatz zu Platons Gebrauch der Idee ^[6] steht der von John Locke . In seiner Einführung in einen Aufsatz über menschliches Verständnis definiert Locke Idee als "den Begriff, der meiner Meinung nach am besten für das steht, was Gegenstand des Verstehens ist, wenn ein Mann denkt, ich habe ihn verwendet, um auszudrücken, was mit Phantasma gemeint ist , Vorstellung, Spezies oder was auch immer es ist, worüber der Verstand beim Denken eingesetzt werden kann; und ich konnte es nicht vermeiden, es häufig zu benutzen. " ^[7] Er sagte, er betrachte das Buch als notwendig, um unsere eigenen Fähigkeiten zu untersuchen und herauszufinden, für welche Objekte unser Verständnis geeignet war oder nicht. In seiner Philosophie traten andere herausragende Persönlichkeiten in seine Fußstapfen - Hume und Kant im 18. Jahrhundert, Arthur Schopenhauer im 19. Jahrhundert und Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein und Karl Popper im 20. Jahrhundert. Locke glaubte immer an den gesunden Menschenverstand - die Dinge nicht bis zum Äußersten zu treiben und die einfachen Tatsachen der Sache vollständig zu berücksichtigen. Er betrachtete seine vernünftigen Ideen als "gut gelaunt, gemäßigt und bodenständig".

Während John Locke in seiner Arbeit „Ein Essay über menschliches Verständnis“ Menschen studierte, verwies er Descartes immer wieder auf Ideen, als er diese grundlegende Frage stellte: „Wenn wir uns mit etwas befassen, über das wir kein bestimmtes Wissen haben, welche Regeln oder Standards sollten wie leiten zuversichtlich, dass wir uns erlauben, dass unsere Meinungen richtig sind? “ ^[8] Einfacher ausgedrückt ist, woher Menschen Ideen kennen und welche Arten von Ideen es gibt. Eine Idee für Locke "kann einfach eine Art brutale Erfahrung bedeuten." ^[9] Er zeigt, dass es „keine angeborenen Prinzipien im Kopf“ gibt. ^[10] Daher kommt er zu dem Schluss, dass „unsere Ideen alle erfahrungsbezogen sind“. ^[11] Eine Erfahrung kann entweder eine Empfindung oder eine Reflexion sein: „Überlegen Sie, ob der Geist angeborene Ideen enthält, bevor sie durch den Eindruck von Empfindung oder Reflexion hervorgerufen werden.“ ^[8] Daher war eine Idee eine Erfahrung, in der der menschliche Geist etwas erfasste.

In einer Lockean-Ansicht gibt es zwei Arten von Ideen: komplexe und einfache. Einfache Ideen sind die Bausteine ​​für viel komplexere Ideen, und „während der Geist bei der Rezeption einfacher Ideen völlig passiv ist, ist er beim Aufbau komplexer Ideen sehr aktiv…“ ^[12] Komplexe Ideen können es daher auch sein Modi, Substanzen oder Beziehungen. Modi sind, wenn Ideen kombiniert werden, um neue Informationen zu vermitteln. Zum Beispiel gibt David Banach ^[13] das Beispiel der Schönheit als Modus an. Er sagt, dass es die Kombination von Farbe und Form ist. Substanzen sind jedoch unterschiedlich. Substanzen sind bestimmte Objekte, die entweder Hunde, Katzen oder Tische sein können. Und Beziehungen repräsentieren die Beziehung zwischen zwei oder mehr Ideen. Auf diese Weise beantwortete Locke tatsächlich seine eigenen Fragen zu Ideen und Menschen.

David Hume

Hume unterscheidet sich von Locke dadurch, dass er die Idee auf die mehr oder weniger vagen mentalen Rekonstruktionen von Wahrnehmungen beschränkt, wobei der Wahrnehmungsprozess als "Eindruck" beschrieben wird. ^{[14] [15]} Hume teilte mit Locke die grundlegende empiristische Prämisse, dass das Wissen der Menschen über die Existenz von etwas außerhalb von sich selbst nur aus Lebenserfahrungen (ob ihrer eigenen oder der anderer) abgeleitet werden kann, die sie tragen sollen auf das zu tun, wozu sie durch ihre emotionalen Triebe unterschiedlicher Art aufgefordert werden. Bei der Auswahl der Mittel zu diesen Zwecken müssen sie ihren gewohnten Assoziationen von Ideen folgen. ^d Hume hat die Vorstellung bestritten und verteidigt, dass "die Vernunft allein nur der" Sklave der Leidenschaften "ist". ^{[16] [17]}

Immanuel Kant

"Moderner Buchdruck" aus dem Walk of Ideas

Immanuel Kant definiert eine Idee im Gegensatz zu einem Konzept . "Regulative Ideen" sind Ideale, zu denen man tendieren muss, die aber per Definition möglicherweise nicht vollständig verwirklicht werden. Freiheit ist nach Kant eine Idee. Die Autonomie des rationalen und universellen Subjekts widerspricht dem Determinismus des empirischen Subjekts. ^[18] Kant war der Ansicht, dass die Philosophie genau darin besteht, ihre Grenzen zu kennen. Das Geschäft der Philosophie, dachte er, bestand nicht darin, Regeln zu geben, sondern das private Urteil des gesunden Menschenverstandes zu analysieren. ^e

Rudolf Steiner

Während Kant dem Wissen Grenzen setzt ("wir können das Ding an sich nie erkennen"), sieht Rudolf Steiner in seiner erkenntnistheoretischen Arbeit Ideen als "Erfahrungsobjekte", die der Geist ebenso wie das Auge Licht wahrnimmt. In Goethean Science (1883) erklärt er: "Denken ... ist nicht mehr und nicht weniger ein Wahrnehmungsorgan als das Auge oder Ohr. So wie das Auge Farben und Ohrgeräusche wahrnimmt, so nimmt das Denken Ideen wahr." Er hält dies für die Voraussetzung, unter der Goethe seine naturwissenschaftlichen Beobachtungen machte.

Wilhelm Wundt

Wundt erweitert den Begriff aus Kants Gebrauch um die bewusste Darstellung eines Objekts oder Prozesses der Außenwelt . Dabei bezieht er nicht nur Ideen des Gedächtnisses und der Vorstellungskraft ein , sondern auch Wahrnehmungsprozesse , während andere Psychologen den Begriff auf die ersten beiden Gruppen beschränken. ^[14] Eines der Hauptanliegen von Wundt war es, bewusste Prozesse in ihrem eigenen Kontext durch Experimente und Selbstbeobachtung zu untersuchen . Er betrachtete beide als exakte Methoden , die in diesem Experiment miteinander verbunden waren und optimale Bedingungen für die Selbstbeobachtung schufen. Wo die experimentelle Methode versagte, wandte er sich anderen objektiv wertvollen Hilfsmitteln zu , insbesondere jenen Produkten des kulturellen Gemeinschaftslebens, die dazu führten, dass man auf bestimmte mentale Motive schließen konnte. Hervorzuheben sind Sprache, Mythos und soziale Sitten. Wundt entwarf die grundlegende Wahrnehmung der mentalen Aktivität - eine vereinheitlichende Funktion, die als Aktivität des Willens verstanden werden sollte. Viele Aspekte seiner empirischen physiologischen Psychologie werden heute verwendet. Eines sind seine Prinzipien der gegenseitig verstärkten Kontraste und der Assimilation und Dissimilation (dh in der Wahrnehmung von Farbe und Form und seine Befürwortung objektiver Ausdrucksmethoden und der Aufzeichnung von Ergebnissen, insbesondere in der Sprache. Ein anderes ist das Prinzip der Heterogonie der Ziele - diese mehrfach motivierten Handlungen führen zu unbeabsichtigten Nebenwirkungen, die wiederum zu Motiven für neue Maßnahmen werden. ^[19]

Charles Sanders Peirce

CS Peirce veröffentlichte die erste vollständige Erklärung des Pragmatismus in seinen wichtigen Werken " How to Make Our Ideas Clear " (1878) und " The Fixation of Belief " (1877). ^[20] In "Wie wir unsere Ideen klar machen" schlug er vor, dass eine klare Idee (in seiner Studie verwendet er Konzept und Idee als Synonym) als eine definiert wird, wenn sie so verstanden wird, dass sie überall dort erkannt wird, wo sie getroffen wird. und kein anderer wird damit verwechselt werden. Wenn es an dieser Klarheit scheitert, wird es als dunkel bezeichnet. Er argumentierte, um eine Idee klar zu verstehen, sollten wir uns fragen, welchen Unterschied ihre Anwendung für unsere Bewertung einer vorgeschlagenen Lösung des vorliegenden Problems machen würde. Der Pragmatismus (ein Begriff, den er in diesem Zusammenhang verwendete) sei eine Methode zur Feststellung der Bedeutung von Begriffen (als Bedeutungstheorie). Die Originalität seiner Ideen liegt in der Ablehnung dessen, was Wissenschaftler seit etwa 250 Jahren als Sichtweise und Verständnis von Wissen akzeptierten, dh dass Wissen, wie er betonte, eine unpersönliche Tatsache war. Peirce behauptete, dass wir Wissen als Teilnehmer erwerben , nicht als Zuschauer . Er war der Meinung, dass "das Reale" früher oder später Informationen sind, die durch Ideen und Wissen unter Anwendung logischen Denkens gewonnen wurden. Er veröffentlichte auch viele Artikel über Logik in Bezug auf Ideen .

GF Stout und JM Baldwin

GF Stout und JM Baldwin definieren im Wörterbuch der Philosophie und Psychologie die Idee als "die Reproduktion eines mehr oder weniger angemessenen Bildes eines Objekts, das den Sinnen nicht wirklich vorhanden ist". ^[21] Sie weisen darauf hin, dass eine Idee und eine Wahrnehmung von verschiedenen Behörden auf unterschiedliche Weise gegenübergestellt werden. "Unterschied im Intensitätsgrad", "vergleichsweise fehlende körperliche Bewegung des Subjekts", "vergleichende Abhängigkeit von geistiger Aktivität" werden von Psychologen als charakteristisch für eine Idee im Vergleich zu einer Wahrnehmung vorgeschlagen . ^[14]

Es sollte beachtet werden, dass eine Idee im engeren und allgemein akzeptierten Sinne einer mentalen Reproduktion häufig zusammengesetzt ist. Das heißt, wie im obigen Beispiel für die Idee eines Stuhls, nennen sehr viele Objekte, die sich im Detail wesentlich unterscheiden, alle eine einzige Idee. Wenn ein Mann zum Beispiel eine Vorstellung von Stühlen im Allgemeinen hat, durch die er sagen kann "Dies ist ein Stuhl, das ist ein Hocker", hat er eine sogenannte "abstrakte Idee", die sich von der Reproduktion in unterscheidet seine Meinung zu einem bestimmten Stuhl (siehe Abstraktion ). Darüber hinaus kann eine komplexe Idee kein entsprechendes physisches Objekt haben, obwohl ihre besonderen Bestandteile einzeln die Reproduktion tatsächlicher Wahrnehmungen sein können. Die Idee eines Zentauren ist also ein komplexes mentales Bild, das sich aus den Ideen von Mann und Pferd , der einer Meerjungfrau einer Frau und eines Fisches zusammensetzt . ^[14]

Diffusionsstudien untersuchen die Verbreitung von Ideen von Kultur zu Kultur. Einige anthropologische Theorien besagen, dass alle Kulturen Ideen einer oder mehrerer Originalkulturen, des Adam der Bibel oder mehrerer sich überschneidender kultureller Kreise imitieren. Die evolutionäre Diffusionstheorie besagt, dass Kulturen voneinander beeinflusst werden, ähnliche Ideen jedoch isoliert entwickelt werden können.

Mitte des 20. Jahrhunderts begannen Sozialwissenschaftler zu untersuchen, wie und warum sich Ideen von einer Person oder Kultur zur anderen verbreiteten. Everett Rogers war Pionier bei der Verbreitung von Innovationsstudien und nutzte die Forschung, um Faktoren bei der Annahme und Profile von Anwendern von Ideen nachzuweisen. Im Jahr 1976 in seinem Buch Das egoistische Gen , Richard Dawkins vorgeschlagen biologische Anwendung evolutionärer Theorien zur Verbreitung von Ideen. Er prägte den Begriff Meme , um eine abstrakte Selektionseinheit zu beschreiben , die dem Gen in der Evolutionsbiologie entspricht .

Samuel Johnson

James Boswell zeichnete Samuel Johnsons Meinung zu Ideen auf. Johnson behauptete, es handele sich um mentale Bilder oder interne visuelle Bilder. Als solche haben sie keine Beziehung zu Wörtern oder Begriffen, die durch verbale Namen bezeichnet werden.

Er war besonders empört über die fast universelle Verwendung des Wortes Idee im Sinne von Begriff oder Meinung , wenn klar ist, dass Idee nur etwas bedeuten kann, von dem ein Bild im Geist gebildet werden kann. Wir haben vielleicht eine Idee oder ein Bild von einem Berg, einem Baum, einem Gebäude; aber wir können sicher nicht eine Idee oder ein Bild von einem Argument oder Satz haben . Wir hören jedoch, wie die Weisen des Gesetzes "ihre Ideen zu der betreffenden Frage liefern ". und die ersten Redner im Parlament "stimmen völlig mit der Idee überein , die von einem Herrn Abgeordneten geschickt formuliert wurde"; - oder "eine verfassungswidrige Idee zu widerlegen, die mit den gefährlichsten Konsequenzen für ein großes und freies Land behaftet ist". Johnson nannte das "moderne Neigung".

-  Boswells Leben von Johnson , Dienstag, 23. September 1777 ^[22]

Beziehung zwischen Ideen und Patenten

Über die Anfälligkeit für exklusives Eigentum

Einige (und insbesondere in England) haben vorgetäuscht, dass Erfinder ein natürliches und ausschließliches Recht auf ihre Erfindungen haben, und zwar nicht nur für ihr eigenes Leben, sondern für ihre Erben vererbbar. Während es eine strittige Frage ist, ob der Ursprung irgendeiner Art von Eigentum überhaupt von der Natur herrührt, wäre es einzigartig, Erfindern ein natürliches und sogar erbliches Recht zuzugeben. Diejenigen, die sich ernsthaft mit dem Thema befasst haben, sind sich einig, dass zum Beispiel kein Einzelner von Natur aus ein separates Eigentum auf einem Hektar Land besitzt.

Nach einem universellen Gesetz ist in der Tat alles, ob fest oder beweglich, allen Menschen gleichermaßen und gemeinsam gehört, das Eigentum für den Moment desjenigen, der es besetzt, aber wenn er den Beruf aufgibt, geht das Eigentum damit einher. Stabiles Eigentum ist das Geschenk des Sozialrechts und wird spät im Fortschritt der Gesellschaft gegeben. Es wäre dann merkwürdig, wenn eine Idee, die flüchtige Fermentation eines einzelnen Gehirns, von Natur aus in exklusivem und stabilem Eigentum beansprucht werden könnte.

Wenn die Natur eine Sache weniger anfällig für exklusives Eigentum gemacht hat als alle anderen, dann ist es die Handlung der Denkkraft, die als Idee bezeichnet wird und die ein Individuum ausschließlich besitzen kann, solange es sie für sich behält; aber in dem Moment, in dem es preisgegeben wird, zwingt es sich in den Besitz eines jeden, und der Empfänger kann sich nicht davon entledigen. Sein eigentümlicher Charakter ist auch, dass niemand weniger besitzt, weil jeder andere das Ganze besitzt. Wer eine Idee von mir erhält, erhält selbst Anweisungen, ohne meine zu verringern; als der, der seine Verjüngung an meiner anzündet, Licht empfängt, ohne mich zu verdunkeln.

Dass sich Ideen auf der ganzen Welt frei von einem zum anderen verbreiten sollten, um den Menschen moralisch und gegenseitig zu unterweisen und seinen Zustand zu verbessern, scheint von der Natur eigenartig und wohlwollend entworfen worden zu sein, als sie sie wie Feuer über alles ausdehnbar machte Raum, ohne ihre Dichte an irgendeinem Punkt zu verringern, und wie die Luft, in der wir atmen, uns bewegen und unser physisches Wesen haben, unfähig zu beschränken oder ausschließliche Aneignung. Erfindungen können dann in der Natur nicht Gegenstand von Eigentum sein.

Die Gesellschaft kann ein exklusives Recht auf die daraus resultierenden Gewinne gewähren, um die Menschen zu ermutigen, Ideen zu verfolgen, die Nutzen bringen können. Dies kann jedoch nach dem Willen und der Zweckmäßigkeit der Gesellschaft ohne Anspruch oder Beschwerde von getan werden oder nicht irgendjemand. Dementsprechend ist es meines Wissens eine Tatsache, dass England, bis wir es kopierten, das einzige Land auf der Erde war, das jemals nach einem allgemeinen Gesetz ein gesetzliches Recht auf die ausschließliche Verwendung einer Idee eingeräumt hat. In einigen anderen Ländern geschieht dies manchmal in einem großartigen Fall und durch eine besondere und persönliche Handlung, aber im Allgemeinen haben andere Nationen gedacht, dass diese Monopole der Gesellschaft mehr Verlegenheit als Vorteil bringen. ^[23]

-  Thomas Jefferson , Brief an Isaac McPherson , 13. August 1813

Das Patentrecht regelt verschiedene Aspekte im Zusammenhang mit der funktionalen Manifestation von Erfindungen, die auf neuen Ideen oder inkrementellen Verbesserungen bestehender Ideen beruhen. Patente stehen somit in direktem Zusammenhang mit Ideen.

Beziehung zwischen Ideen und Urheberrechten

Ein Bild einer Glühbirne wird oft verwendet, um eine Person darzustellen, die eine gute Idee hat .

In einigen Fällen können Autoren begrenzte rechtliche Monopole für die Art und Weise eingeräumt werden, in der bestimmte Werke zum Ausdruck gebracht werden. Dies ist umgangssprachlich als Urheberrecht bekannt , obwohl der Begriff geistiges Eigentum fälschlicherweise anstelle des Urheberrechts verwendet wird . Das Urheberrecht, das die oben genannten Monopole regelt, deckt im Allgemeinen nicht die tatsächlichen Ideen ab. Das Gesetz verleiht Ideen an sich nicht den rechtlichen Status von Eigentum . Stattdessen sollen Gesetze Ereignisse regeln, die sich auf die Verwendung, das Kopieren, die Produktion, den Verkauf und andere Formen der Verwertung des grundlegenden Ausdrucks eines Werks beziehen und Ideen enthalten können oder nicht. Das Urheberrecht unterscheidet sich in dieser Hinsicht grundlegend vom Patentrecht : Patente gewähren Monopole für Ideen (mehr dazu weiter unten).

Ein Urheberrecht soll einige Aspekte der Verwendung von Ausdrucksformen eines Werks regeln, nicht eine Idee. Urheberrechte stehen daher in einem negativen Verhältnis zu Ideen.

Arbeit bedeutet ein greifbares Ausdrucksmittel. Es kann sich um ein Originalkunstwerk oder ein abgeleitetes Kunstwerk handeln, sei es literarisch, dramatisch, musikalisch, künstlerisch, im Zusammenhang mit Tonaufnahmen usw. In (zumindest) Ländern, die sich an die Berner Übereinkunft halten, beginnt das Urheberrecht automatisch, das Werk auf das Original zu übertragen Erstellung und Fixierung ohne zusätzliche Schritte. Während die Erstellung normalerweise eine Idee beinhaltet, reicht die Idee an sich nicht aus, um das Urheberrecht zu beanspruchen. ^{[24] [25] [26] [27] [28]}

Verhältnis von Ideen zu Vertraulichkeitsvereinbarungen

Vertraulichkeits- und Geheimhaltungsvereinbarungen sind Rechtsinstrumente, die Unternehmen und Einzelpersonen dabei unterstützen, zu verhindern, dass Ideen an die breite Öffentlichkeit gelangen. Im Allgemeinen sind diese Instrumente vertraglich geregelt.

• Idealismus
• Brainstorming
• Kreativitätstechniken
• Verbreitung von Innovationen
• Bilden
• Ideologie
• Liste der wahrnehmungsbezogenen Themen
• Begriff (Philosophie)
• Objekt des Geistes
• Denkfabrik
• Gedankenexperiment
• Ideengeschichte
• Geistesgeschichte
• Konzept
• Philosophische Analyse

• Die Enzyklopädie der Philosophie , Macmillan Publishing Company, New York, 1973 ISBN  0-02-894950-1ISBN  978-0-02-894950-5
• Wörterbuch der Ideengeschichte Charles Scribners Söhne, New York 1973–74, LCCN  72-7943ISBN  0-684-16425-6

- Nous

¹ Band IV 1a, 3a

² Band IV 4a, 5a

³ Band IV 32 - 37

Ideen

Ideologie

Behörde

Bildung

Liberalismus

Idee von Gott

Pragmatismus

Kette des Seins

• Die Geschichte des Denkens , DK Publishing, Bryan Magee , London, 1998, ISBN  0-7894-4455-0

alias Die Geschichte der Philosophie , Dorling Kindersley Publishing, 2001, ISBN   0-7894-7994-X

(Untertitel auf dem Cover: Der wesentliche Leitfaden zur Geschichte der westlichen Philosophie )

^a Plato, Seiten 11 - 17, 24 - 31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150

^b Descartes, Seiten 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191

^c Locke, Seiten 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185

^d Hume, Seiten 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185

^e Kant, Seiten 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182

^f Peirce, Seite 61, Wie wir unsere Ideen klar machen 186 - 187 und 189

^g Saint Augustine, Seiten 30, 144; Stadt Gottes 51, 52, 53 und die Bekenntnisse 50, 51, 52

- zusätzlich im Wörterbuch der Ideengeschichte für den Heiligen Augustinus und den Neuplatonismus

^h Stoiker, Seiten 22, 40, 44; Die herrschende Philosophie des Römischen Reiches auf den Seiten 46 - 47.

- zusätzlich im Wörterbuch der Ideengeschichte für Stoiker , auch hier [1] und hier [2] und hier [3] .

• The Reader's Encyclopedia , 2. Auflage 1965, Thomas Y. Crowell Company, LCCN  65-12510

Eine Enzyklopädie der Weltliteratur

^¹a Seite 774 Plato ( ca. 427–348 v . Chr.)

^²a Seite 779 Francesco Petrarca

^³a Seite 770 Charles Sanders Peirce

^¹b Seite 849 der Renaissance

• Dieser Artikel enthält Text aus der Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens , einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist .

• AG Balz, Idee und Essenz in der Philosophie von Hobbes und Spinoza (New York 1918)
• Gregory T. Doolan, Aquin über die göttlichen Ideen als beispielhafte Ursachen (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008)
• Patricia A. Easton (Hrsg.), Logik und die Funktionsweise des Geistes. Die Logik der Ideen und der Fakultätspsychologie in der Philosophie der Frühen Neuzeit (Atascadero, Calif.: Ridgeview 1997)
• Pierre Garin, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (Paris 1932)
• Marc A. High, Idee und Ontologie. Ein Essay in frühneuzeitlicher Metaphysik von Ideen (Pennsylvania State University Press, 2008)
• Lawrence Lessig , Die Zukunft der Ideen (New York 2001)
• Paul Natorp , Platons Ideenlehre (Leipzig 1930)
• Melchert, Norman (2002). Das große Gespräch: Eine historische Einführung in die Philosophie . McGraw Hill. ISBN 0-19-517510-7.
• WD Ross, Platons Ideentheorie (Oxford 1951)
• Peter Watson, Ideen: Eine Geschichte vom Feuer bis zu Freud , Weidenfeld & Nicolson (London 2005)
• JW Yolton, John Locke und der Weg der Ideen (Oxford 1956)