Duḥkha
Duhkha ( / d U k ə / ; Sanskrit : दुःख; Pāli : dukkha ) ist ein wichtiges Konzept im Hinduismus und Buddhismus ,gemeinhin als "übersetzt Leiden ", "Unglück", "Schmerz", "unsatisfactoriness" oder "Stress" . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Es bezieht sich auf die grundlegende Unbefriedigung und Schmerzhaftigkeit des weltlichen Lebens . Es ist die erste der Vier Edlen Wahrheiten und es ist eines der drei Kennzeichen der Existenz. Der Begriff taucht auch in hinduistischen Schriften , wie den Upanishaden , in Diskussionen über Moksha (spirituelle Befreiung) auf. [7] [8]
| Übersetzungen von Duḥkha | |
|---|---|
| Englisch | Leiden, Unglück, Schmerz, Unbefriedigung, Stress |
| Sanskrit | दुःख ( IAST : Duḥkha ) |
| Pali | दुक्ख ( Dukkha ) |
| Bengali | দুঃখ ( dukkhô ) |
| birmanisch | ဒုက်ခ ( MLCTS : doʊʔkʰa̰ ) |
| Chinesisch | 苦 ( Pinyin : kǔ ) |
| japanisch | 苦 ( Rōmaji : ku ) |
| Khmer | ទុក្ខ ( UNGEGN : Tuk ) |
| Koreanisch | 고 苦 ( RR : ko ) |
| singhalesisch | දුක්ඛ සත්යය ( dukkha satyaya ) |
| Tibetisch | སྡུག་ བསྔལ ་. ( Wylie : sdug bsngal; THL : dukngal ) |
| Tamil | துக்கம் ( thukkam ) |
| Thai | ทุกข์ ( RTGS : thuk ) |
| Vietnamesisch | 苦 Kho 災害 Bát Toại |
| Glossar des Buddhismus | |
Etymologie und Bedeutung
Duḥkha (Sanskrit; Pali dukkha ) ist ein Begriff aus der alten indischen Literatur und bedeutet alles, was "unruhig, unangenehm, unangenehm, schwierig ist und Schmerzen oder Traurigkeit verursacht". [9] [10] Es ist auch ein Konzept in indischen Religionen über die Natur des Lebens, das von Natur aus das "Unangenehme", "Leiden", "Schmerz", "Trauer", "Not", "Trauer" oder "Elend" umfasst. " [9] [10] Der Begriff duḥkha hat keine englische Ein-Wort-Übersetzung und verkörpert verschiedene Aspekte unangenehmer menschlicher Erfahrungen. [3] [10] Es steht im Gegensatz zu dem Wort sukha , das „Glück“, „Trost“ oder „Leichtigkeit“ bedeutet. [11]
Das Wort wird allgemein als Ableitung von der arischen Terminologie für ein Achsloch erklärt, was sich auf ein Achsloch bezieht, das sich nicht in der Mitte befindet und zu einer holprigen, unbequemen Fahrt führt. Laut Winthrop Sargeant,
Die alten Arier, die die Sanskrit-Sprache nach Indien brachten, waren Nomaden, Pferde- und Viehzüchter, die in von Pferden oder Ochsen gezogenen Fahrzeugen reisten. Su und dus sind Präfixe, die gut oder schlecht anzeigen. Das Wort kha , im späteren Sanskrit "Himmel", "Äther" oder "Raum", war ursprünglich das Wort für "Loch", insbesondere ein Achsloch eines der Fahrzeuge des Ariers. So bedeutete Sukha … ursprünglich „ein gutes Achsloch haben“, während duhkha „ein schlechtes Achsloch haben “ bedeutete, was zu Unbehagen führt. [12]
Joseph Goldstein , amerikanischer Vipassana- Lehrer und Autor, erklärt die Etymologie wie folgt:
Das Wort dukkha setzt sich aus der Vorsilbe du und der Wurzel kha zusammen . Du bedeutet „schlecht“ oder „schwierig“. Kha bedeutet „leer“. „Leer“ bezieht sich hier auf mehrere Dinge – einige spezifisch, andere allgemeiner. Eine der spezifischen Bedeutungen bezieht sich auf das leere Achsloch eines Rades. Wenn die Achse schlecht in das Mittelloch passt, bekommen wir eine sehr holprige Fahrt. Dies ist eine gute Analogie für unsere Fahrt durch Saṃsāra . [13]
Laut Monier Monier-Williams scheinen die tatsächlichen Wurzeln des Pali- Begriffs dukkha jedoch Sanskrit दुस्- ( dus- , „schlecht“) + स्था ( stha , „stehen“) zu sein. [14] Regelmäßige phonologische Veränderungen in der Entwicklung des Sanskrit in die verschiedenen Prakrits führten zu einer Verschiebung von dus-sthā zu duḥkha zu dukkha .
Buddhismus
Zeitgenössische Übersetzer buddhistischer Texte verwenden eine Vielzahl englischer Wörter, um die Aspekte von Duḥkha zu vermitteln . Frühe westliche Übersetzer buddhistischer Texte (vor den 1970er Jahren) übersetzten den Pali-Begriff dukkha typischerweise mit „Leiden“. Spätere Übersetzer haben betont, dass "Leiden" eine zu begrenzte Übersetzung für den Begriff duḥkha ist, und haben es vorgezogen, den Begriff entweder unübersetzt zu lassen oder diese Übersetzung mit Begriffen wie Angst, Distress, Frustration, Unbehagen, Unbefriedigung usw. zu verdeutlichen. [15 ] [16] [17] Viele zeitgenössische Lehrer, Gelehrte und Übersetzer haben den Begriff „Unbefriedigung“ verwendet, um die subtilsten Aspekte von dukkha hervorzuheben. [18] [19] [20] [21] [22] Zeitgenössische Übersetzer haben eine Vielzahl von englischen Wörtern verwendet, um den Begriff duḥkha zu übersetzen , [Anmerkung 1] und viele Übersetzer ziehen es vor, den Begriff unübersetzt zu lassen. [11]
Innerhalb der buddhistischen Sutras wird Duḥkha in drei Kategorien unterteilt: [25]
- Dukkha-dukkha , Das Leiden des Leidens – Dies umfasst die körperlichen und geistigen Leiden von Geburt , Altern , Krankheit , Sterben ; Not von dem, was nicht wünschenswert ist.
- Viparinama-dukkha , Das Leiden der Veränderung - Dies ist die Duḥkha von angenehmen oder glücklichen Erfahrungen, die sich in unangenehme verwandeln, wenn die Ursachen und Bedingungen, die die angenehmen Erfahrungen hervorgebracht haben, aufhören.
- Sankhara-dukkha , All-durchdringendes Leiden – das Duḥkha der bedingten Erfahrung. Dazu gehört "eine grundlegende Unbefriedigung, die alle Existenz, alle Lebensformen durchdringt, weil alle Lebensformen sich verändern, vergänglich und ohne inneren Kern oder Substanz sind." [ Zitat erforderlich ] Auf dieser Ebene deutet der Begriff auf einen Mangel an Zufriedenheit hin, ein Gefühl, dass die Dinge niemals unseren Erwartungen oder Standards entsprechen.
Verschiedene Sutras fassen zusammen, wie das Leben in dieser "weltlichen Welt" als Duḥkha angesehen wird , beginnend mit Samsara , dem fortwährenden Prozess des Todes und der Wiedergeburt selbst: [Anmerkung 2]
- Geburt ist duḥkha, Altern ist dukha, Krankheit ist dukha, Tod ist duḥkha;
- Kummer, Klage, Schmerz, Trauer und Verzweiflung sind Dukha;
- Die Verbindung mit dem Ungeliebten ist duḥkha; Trennung vom Geliebten ist duḥkha;
- Nicht das Gewünschte zu bekommen ist Duḥkha.
- Zusammenfassend sind die fünf Anhaftungsaggregate Duḥkha.
Duḥkha ist eines der drei Kennzeichen der Existenz , nämlich Duḥkha („Leiden“), Anatman (Nicht-Selbst), Anitya („Unbeständigkeit“).
Die buddhistische Tradition betont, wie wichtig es ist, Einsicht in die Natur von Duḥkha zu entwickeln , die Bedingungen, die sie verursachen, und wie sie überwunden werden können. Dieser Prozess ist in den Lehren über die Vier Edlen Wahrheiten formuliert .
Hinduismus
In der hinduistischen Literatur stammen die frühesten Upani ṣ- Anzeigen – die Bṛhadāraṇyaka und die Chāndogya – aller Wahrscheinlichkeit nach vor dem Aufkommen des Buddhismus. [Anmerkung 3] In diesen Schriften des Hinduismus erscheint das Sanskrit-Wort du ḥ kha (दुःख) im Sinne von „Leiden, Kummer, Bedrängnis“ und im Kontext einer spirituellen Verfolgung und Befreiung durch das Wissen von Atman (Seele/ selbst). [7] [8] [27]
In Vers 4.4.14 der Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad heißt es:
| Englisch | Sanskrit |
|---|---|
| Während wir noch hier sind, sind wir gekommen , es zu wissen [ â tman ]. Wenn du es nicht gewusst hast, ist deine Zerstörung groß. Wer es gewusst hat – der wird unsterblich. Im Übrigen erwartet sie nur das Leiden. [7] | ihaiva santo 'tha vidmas tad vayaṃ na ced avedir mahatī vinaṣṭiḥ ihr tad vidur amṛtās te bhavanty athetare duḥkham evāpiyanti [28] |
In Vers 7.26.2 der Chāndogya Upaniṣad heißt es:
| Englisch | Sanskrit |
|---|---|
| Wenn ein Mensch [seine Seele] richtig sieht, [29] | na paśyo mṛtyuṃ paśyati na rogaṃ nota duḥkhatām |
Das Konzept von Kummer und Leiden und Selbsterkenntnis als Mittel, um es zu überwinden, taucht in den vorbuddhistischen Upanishaden ausführlich mit anderen Begriffen auf. [33] Der Begriff Duhkha erscheint auch in vielen anderen mittleren und späteren Post Buddhisten Upanishaden wie den Vers 6.20 von Shvetashvatara Upanishad , [34] sowie in der Bhagavada Gita , die alle im Zusammenhang mit der Moksha . [35] [Anmerkung 6] Der Begriff erscheint auch in den grundlegenden Sutras der sechs Schulen der Hindu-Philosophie , wie zum Beispiel den Anfangszeilen von Samkhya karika der Samkhya- Schule. [37] [38]
Vergleich von Buddhismus und Hinduismus
Sowohl Hinduismus als auch Buddhismus betonen, dass man du ḥ kha durch die Entwicklung des Verstehens überwindet . [Anmerkung 7] Die beiden Religionen unterscheiden sich jedoch stark in der Art dieses Verständnisses. Der Hinduismus betont das Verständnis und die Akzeptanz von Atman (Selbst, Seele). Die Verbindung ist die durch eine individuelle Situation verursachte Not und Leiden, die dem Wunsch und der Wahrnehmung einer Person entgegenwirken können. Duhkha beschreibt insbesondere das Gefühl enttäuschender Gefühle, die aus der Kluft zwischen der Wahrnehmung und den Wünschen einer Person und den tatsächlichen Tatsachen ihrer Erfahrung entstehen. Die Hindi-Sprache, duhkha, bedeutet im Allgemeinen "schwer zu tun" oder "mühevoll zu tun", da sie unflexibel ist. [39] Brahman , während der Buddhismus das Verständnis und die Akzeptanz von Anatta (Anatman, Nicht-Selbst, Nicht-Seele) betont , da jeder die Mittel zur Befreiung von Duḥkha diskutiert . [40] [41] Die Wurzelbedeutung von duhkha wird in verschiedenen indischen Denkschulen auf verschiedene Weise verwendet; dazu gehört auch der Buddhismus. [39]
Pyrrhonismus
Laut dem Philologen der Seidenstraße, Christopher I. Beckwith , gründete der antike griechische Philosoph Pyrrho seine neue Philosophie Pyrrhonismus auf Elementen des frühen Buddhismus , insbesondere auf den buddhistischen drei Zeichen der Existenz . [42] Pyrrho begleitete Alexander den Großen auf seinem Indienfeldzug und verbrachte etwa 18 Monate in Taxila, um indische Philosophie zu studieren. Die Biographie von Diogenes Laërtius über Pyrrho [43] berichtet, dass Pyrrho seine Philosophie auf dem basierte, was er dort lernte:
...er ging sogar bis zu den Gymnosophen in Indien und den Heiligen Drei Königen. Aufgrund dieser Umstände scheint er in der Philosophie einen edlen Weg eingeschlagen zu haben, indem er die Lehre von der Akatalepsie (Unverständlichkeit) und von der Notwendigkeit der Epoche (das Urteilsaufheben) eingeführt hat...
Eine Zusammenfassung von Pyrrhos Philosophie wurde von Eusebius aufbewahrt , der Aristokles zitierte , der Pyrrhos Schüler Timon zitierte , in dem, was als "Aristokles-Passage" bekannt ist.
„Wer gut leben will ( eudaimonia ) muss sich diese drei Fragen stellen: Erstens, wie sind Pragmata (ethische Angelegenheiten, Angelegenheiten, Themen) von Natur? Zweitens, welche Haltung sollen wir ihnen gegenüber einnehmen ? Wer hat diese Einstellung?" Pyrrhos Antwort lautet: "Was die Pragmata angeht , sind sie alle Adiaphora (undifferenziert durch eine logische Differentia), Astathmēta (instabil, unausgeglichen, nicht messbar) und anepikrita (unbeurteilt, unfixiert, unentscheidbar). Daher weder unsere Sinneswahrnehmung noch unsere Doxai (Ansichten, Theorien, Überzeugungen) sagen uns die Wahrheit oder lügen, also sollten wir uns auf keinen Fall auf sie verlassen, sondern wir sollten adoxastoi (ohne Ansichten), aklineis (nicht geneigt zu dieser oder jener Seite) und akradantoi (unerschütterlich in unserer) sein Weigerung, sich zu entscheiden), sagt über jedes einzelne, dass es nicht mehr ist als es nicht ist oder beides ist und nicht ist oder es weder ist noch nicht ist. [44]
Nach Beckwiths Analyse der Aristokles-Passage übersetzte Pyrrho dukkha als astathmēta ins Griechische . Dies gibt einen Einblick in die Bedeutung von dukkha im frühen Buddhismus.
...obwohl die Bedeutung von duḥkha im normativen Buddhismus traditionell als „Leiden“ bezeichnet wird, sind diese und ähnliche Interpretationen für den frühen Buddhismus höchst unwahrscheinlich. Bezeichnenderweise bezweifelt Monier-Williams selbst die übliche Erklärung von duḥkha und präsentiert unmittelbar danach eine alternative, nämlich: duḥ-stha „'schlecht stehen', unsicher, unruhig (wörtl. und Abb.); unruhig" und so weiter. Diese Form ist auch bezeugt und macht viel mehr Sinn als das Gegenteil des Rig-Veda-Sinnes von sukha, das Monier-Williams vollständig als "(angeblich fr. 5. su + 3. kha , und bedeutet ursprünglich 'ein gutes Achsloch haben'; möglicherweise eine Prakrit-Form von su-stha37 qv; vgl. duḥkha) schnell oder leicht laufen (nur auf Autos oder Streitwagen angewendet, Superl[ativ] sukhátama), einfach" .... Der wichtigste Punkt hierbei ist, dass duḥ + stha wörtlich „dis-/schlecht- + stehen-“ bedeutet, also „schlecht stehend, unsicher“ und daher praktisch identisch mit der wörtlichen Bedeutung des griechischen astathmēta, von a- + sta- 'nicht- + stehen', beides bedeutet offensichtlich 'instabil'. Dies deutet stark darauf hin, dass Pyrrhos Mittelbegriff ursprünglich ein einfacher Calque ist . [45]
Siehe auch
- Existenzielle Verzweiflung
- Vier edle Wahrheiten
- Nirodha
- Edler Achtfacher Pfad
- Pathos
- Samuday
- Die Krankheit bis zum Tod
- Leiden
- Sukha
- Taṇhā
Anmerkungen
- ^ Zeitgenössische Übersetzer haben eine Vielzahl von englischen Wörtern verwendet, um den Begriff duḥkha zu übersetzen; Übersetzer verwenden häufig verschiedene Wörter, um Aspekte des Begriffs zu übersetzen. Zum Beispiel Duhkha übersetzt wurde wie in vielen Zusammenhängen folgt:
- Leiden (Harvey, Williams, Keown, Anderson, Gombrich, Thich Nhat Hanh, Ajahn Succito, Chogyam Trungpa, Rupert Gethin, Dalai Lama, et al. )
- Schmerzen (Harvey, Williams, Keown, Anderson, Huxter, Gombrich u. a.)
- Unbefriedigend (Dalai Lama, Bhikkhu Bodhi, Rupert Gethin, et al. )
- Stress Thanissaro Bhikkhu ( [23] [24]
- Trauer
- Pein
- Gebrechen (Feuerstelle)
- Unzufriedenheit (Pema Chodron, Chogyam Trunpa)
- Not (Walpola Rahula)
- Frustration (Dalai Lama, Vier edle Wahrheiten , S. 38)
- Elend
- Angst (Chogyam Trungpa, Die Wahrheit des Leidens , S. 8–10)
- Unbehagen (Chogyam Trungpa)
- Unbehagen (Rupert Gethin)
- Unglück
- ^ Paul Williams: "Alle Wiedergeburt ist auf Karma zurückzuführen und ist vergänglich. Ohne Erleuchtung zu erlangen, wird man bei jeder Wiedergeburt geboren und stirbt, um anderswo in Übereinstimmung mit der völlig unpersönlichen kausalen Natur des eigenen Karmas wiedergeboren zu werden. Der endlose Kreislauf von Geburt, Wiedergeburt und Wiedertod ist Samsara." [26]
- ^ Siehe zB Patrick Olivelle (1996), Upani S Anzeigen (Oxford: Oxford University Press), ISBN 978-0-19-283576-5 , p. xxxvi: "Der wissenschaftliche Konsens, der meiner Meinung nach gut begründet ist, ist, dass der Bṛhadāraṇyaka und der Chāndogya die beiden frühesten Upani ṣ- Anzeigen sind .... Die beiden Texte, wie wir sie haben, sind aller Wahrscheinlichkeit nach vorbuddhistisch; im siebten bis sechsten Jahrhundert v. Chr. kann vernünftig sein, etwa ein Jahrhundert geben oder nehmen."
- ^ Max Muller übersetzt Duḥkhatām in diesem Vers als „Schmerz“. [30]
- ^ Diese Aussage ist vergleichbar mit dem Dhammacakkappavattana Sutta des Pali Canon( SN 56.11), in dem Krankheit und Tod als Beispiele für Dukkha identifiziert werden.
- ^ Siehe Bhagavad Gita Verse 2.56, 5.6, 6.22-32, 10.4, 13.6-8, 14.16, 17.9, 18.8 usw.; [36]
- ^ Für eine allgemeine Diskussion des zentralen indischen spirituellen Ziels, transzendentes „Sehen“ zu entwickeln, siehe z. B. Hamilton, Sue (2000/2001), Indian Philosophy: A Very Short Introduction , (Oxford: Oxford U. Press), S. 9-10, ISBN 978-0-19-285374-5 .
Verweise
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- ^ https://www.snsociety.org/translating-dukkha-as-unhappiness/
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Quellen
Gedruckte Quellen
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- Walpola Rahula (2007), Was der Buddha lehrte , Grove Press, Kindle Ausgabe
- Williams, Paul (2002), Buddhistisches Denken , Routledge, ISBN 0-415207010
Externe Links
- Wie verändert Achtsamkeit Leiden? I: die Natur und Ursprünge von Dukkha , JD Teasdale, M Chaskalson (2011)
- Erklärungen zu dukkha , Tilmann Vetter (1998), Journal of the International Association of Buddhist Studies
- Was Buddha lehrte , Walpola Rahula
- Dukkha , herausgegeben von John T. Bullitt - Zugang zu Insight
- Das Konzept des Buddha von Dukkha , Kingsley Heendeniya
- Ku苦-Eintrag (benutze "guest" ohne Passwort für die einmalige Anmeldung), Digital Dictionary of Buddhism